原本在这件事情调查出结果之前，我是不打算发表任何评论的。一方面，所有负面舆情，无论我们辩斥它或肯定它，本质上都是在传播。另一方面，无论我对大德有怎样的信心，但我无法接触到第一手资料，所以也不敢妄下定论。

但从前天开始，很多居士就这件事情问了我很多问题，有涉及当事人的，有涉及僧团内部的，也有涉及戒律和法义的。

对这件事情的讨论，佛内部和非佛讨论的问题截然不同。非佛无非是人云亦云，批判、攻击、诋毁。多数是非理性的。这样的讨论，我觉得完全没必要。值得注意的是教内也出现了一些讨论的声音。

首先我认为出家众应该走在护教的前沿。这个在经律论上有明确的记载。比如《央掘魔罗经》中说，佛于无量阿僧祇劫，为故，舍恒河沙身，一一身，若伤、若打、若坏故，生此不坏无为之身。就是说佛陀一直是走在护教最前线的。不会因为畏惧逃避而做缩头乌龟。

《大般涅槃经》中也明确说了，末法时代各种破坏道场，损害法师的恶人恶事层出不穷，所以佛陀号召末法时代的四众，要手持刀杖，做狮子吼，敢于和恶人恶事做斗争，并指出为正教而牺牲生命，这都是功德无量的，而且能成为净土阿弥陀佛座下的上首。

佛所说的经典，我们只要举出一两个例子即可表明，这是佛的观点。我们没有必要去搞学术，只要把话说明白即可。汉传佛教传入中国之后受儒道思想的影响，强调以和为贵，一团和气是不是百分百的好事？到了现代社会，我觉得我们需要思考。尤其是在发达的情况下，我们不去正面发声，就必定会被负面的舆情所淹没。我们对治负面的舆情就是要以正面舆情完全压倒他。所以说，及时发声，说事实，本身就是在护教。

其次，就是依法不依人的问题。首先我们对这一句话是有误解的，依法不依人的意思是：在我们人和法，也就是我们所依止的大德、善知识和佛所讲的经典发生矛盾的时候，我们应该依照佛陀所讲的经典。而不是说我们要否认大德，否认善知识。这个其实是滋生我慢的。我们修行的前行，其实是要找寻善知识，依止善知识。

这有一个需要注意的问题，就是四依四不依。我们通常就是把它理解成一个态度，这个没有什么意义，但是如果我们仔细想这个四依四不依，它不仅是一种态度，也是一个修学次第。

依法不依人，是说我们每个人学习佛法时，首先要依的是人，要亲近善知识。纵然这个善知识不是圣贤，只要他能引导你初步建立正知正信，你就应该依止。在亲近善知识，听闻佛法的基础上，进一步依义不依语，通过语言文字体会其背景、受众、目的、效果，真正理解佛菩萨的意趣。

这些前面的，还都是凡夫的八识中的觉者，诸法实相，是离言的。所以我们通过修行获得正知的时候，就应该进一步的依智不依识。所以，这个四依四不依除了是一个态度之外，更是一个修行途径。我们把这一点弄清楚，就不会出现网上一整篇的依法不依人，不应该对某大德有。，我们不提倡。但是我们也需要恭敬僧宝，尊重大德，尤其对他的佛学修养、修行还有实证要予以充分的学习，而不是否认所有的个人。如果没有了个人，也就没有人传播佛法了。

另外就是传承和法脉的关系。我们看见了许多人因为这个事情涉及到双修法，许多人攻击藏密，是不能够这样子的。藏传佛教有诸多祖师大德，有严谨的修学体系。如果我们攻击某一个法门的时候，不仅仅批评了我们想批评的那一部分，连带把我们根本不知道那一部分，也通通都批评了。这种无根据的批评，一句出言就是谤佛谤法谤僧。

另外，三昧耶戒也不仅仅是密乘的戒，不仅仅是藏传佛教的戒。在我们汉地，也有三昧耶戒。我们下午放蒙山的时候，就会为众生受三昧耶戒，这个是没有争议的。

关于在家众不能攻击出家众问题，这个话当然不是绝对的，在家众是不是一定不能评价出家众？这个要商榷。有些时候并不是说出家众就完全不能够说。但是有些是没有商榷的，比如说在家众不能看沙弥沙弥尼、比丘比丘尼和式叉摩尼戒法。这个是没有争议的。

其实真正出现这样的问题，我觉得首先我们出家众应该很惭愧，我个人是很惭愧的，我辈弘法不利，所以种种邪说泛滥于世。

真正来说，无论在家出家都要护教护戒，振作精神，敢于作狮子吼，拿起刀杖和这些破坏的人殊死一搏。这个并不是我们真的要跟他们打起来，但是真的要敢于发言，敢于发声。而且，出家众没有见不得人的事情，尤其到现在这个时代，所有的事情都可以拿到桌面上来说，所有的事情都掰开了揉碎了说，这就是护教。如果任由邪说泛滥，我们不去做评价，不去做反驳，不去传播正能量，那就是毁灭佛法，那就是没有尽到出家众的义务。

插画/妙发师，余飞雪