各位领导、各位大德法师、各位来宾朋友：

阿弥陀佛！！！

因缘殊胜，今天，来自台湾与贵州的高僧大德、专家学者齐聚一堂，共襄盛举。首先，对不远千里来贵州交流的高僧大德、专家学者致以热烈的欢迎和诚挚的祝福。能与省内外高僧大德交流，聆听法音，末学满怀欣喜，激动不已。

 

   中国佛教在隋唐之发展，宋朝的持续，元明渐渐微弱，到清朝末期中国佛教基本已没落，因为和民间信仰习俗之混流，佛教文化的失落，佛教教育的缺失，出家人文化水准的低落，在家人的舍弃，正信佛法因而失传，迷信和随缘随俗是佛教的致命伤，失去了民众的信心和护持，这时期的中国佛教都是历史上最悲哀的时刻。直至民国，杨仁山居士兴起佛学复兴运动，其弟子如太虚大师、欧阳竞无等掀起了一场改革中国佛教的热潮，其中尤以太虚大师的“人生佛教”及其入门弟子印顺导师在人生佛教基础上发展和补充的“人间佛教”思想，对当代中国佛教影响最甚。

 

贵州地处西南边陲，台湾矗立东海之中，二者虽地缘相隔甚远，黔台文化亦各具独特的历史，但二者之间存在诸多相似之处，同样为多民族文化，在佛教文化方面更有相同的主流思想，特别是近、当代佛教复兴以来，太虚大师的“人生佛教”、 印顺导师的“人间佛教”思想贯穿二者近代历史，将黔台佛教紧紧串联，使黔台佛教文化有了共同的发展方向，渊源颇深。贵州佛教与台湾佛教的发展历史轨迹有诸多相似的部分，两地佛教的主流都属于汉传大乘佛教，这些为黔台佛教交流奠定了坚实的基础。在中国文化日渐走向世界的今天，不仅中国文化要走出去，中国佛教也要走出去。近十年来，台湾与大陆佛教交流与友好往来日益频繁，末学认为，黔台佛教已经具备坚实的基础，以进行深入的、多层次的佛教文化友好交流，共同思考和探讨，如何推动两地乃至整个佛教事业健康、稳定的发展。末学就以太虚大师“人生佛教”思想出发，窥探黔台佛教文化交流。

 

一、 太虚大师人生佛教的建立

清末民国初，中国社会动荡，又适逢内忧外患，民不聊生，有良知的知识年青，为了振兴中国，除了政治改革，文化教育革新外，认为应该把振作中国佛教，作为中华文化的复兴的方向。然民国时期，汉传佛教一片颓然，学佛者多以为信佛只是为死时的体面与死后的利益，却忽略了佛法的信仰与修行需要在现世中进行实践进而获得圆满。太虚大师构建“人生佛教”体系，是要在对治佛教历来两种弊端的基础上重振汉传佛教。

 

首先，人生佛教可以对治佛教信仰中偏重“死”与“鬼”的消极流弊。太虚大师称向来之佛教为“死的佛教”、“鬼的佛教”，指出“释尊成等正觉之所解决者，为生活问题而非生死问题”，因为佛教认为生死是生命的必然现象，故不执取生死之相，佛教所要解决的“生活问题”是立足于生死之上对生命的态度问题，人之一生所孜孜以求解决的无非是此问题。依照世俗方法来解决，“不过藉残害他生而苟求自身之暂时生活”，而依照佛法，则“本末兼尽，既有全宇宙生类不想残害，而当相益资益之圆满解决；复为在未达圆满解决之境地者，各于同情心所能及之不残害他生范围内，开出种种正命生活之方法，俾可渐由进化而至圆满”。所以，佛法要解决的问题并不逾越生命的范围，而差别在于俗法不彻底，而佛法至为圆满。因此，源于解决生命普遍问题的需要而上求圆满的解决方法，这便是“人生佛教”的指向。

 

其次，太虚大师针对国人向来以为佛教只求个己解脱与来世福乐，是绝然出世乃至消极厌世的宗教的误解而谈“人生佛教”，从积极方面全面发挥大乘佛法的真义。

 

二、太虚大师弘法贵州，“人生佛教”缔结两岸法源。

太虚大师是中国近代佛教界领袖、唯识学巨匠,近代佛教改革运动的创始人、间佛教的倡导者。一生致力于佛教文化事业,主张从教理、教制、教产三大方面改革佛教,在全国各地兴教讲学,创办佛学院、培养僧材，太虚大师一生在北京、厦门、南京、重庆等地权法办学，为教内外人士所熟知，唯独大师于贵州弘法办学之事鲜为人知。太虚大师在贵州创办高峰佛学院，并派止安法师、慧海法师两位门生协助办院，后又派门生玄哲法师、印法法师来佛学院担任教务、训育主任，为贵州大力培养僧伽和佛学人才。大师还极力主办佛教刊物，民国以前，贵州无任何佛教刊物，自太虚大师来贵州后，将中国佛教界著名刊物《海潮音》月刊由衡阳迁筑，是为贵州有佛教刊物之始。

 

1939年1月至2月，太虚大师在贵州前后弘法20天，先时住黔明寺时，在寺中大讲唯识之学，致使贵州复掀起学宗唯识的热潮。其后，贵州佛门四众弟子请他在贵阳民众教育馆作了题为《成佛救世与革命救国》的演讲。在演讲中，太虚号召众僧要树立佛陀“降魔而后成道”的精神,积极参加到抗日救国这场伟大的民族解放战争中去。大师虽在贵州弘法时日不长，但对当代贵州佛教发展起到不可估量的推动作用。

 

至此，太虚大师通过高峰佛学院及其门生，在贵州贯彻其现在佛教的办学思想，致力于人生佛教的改革运动，弘扬唯识法相之学。太 虚大师在贵州弘法利生的活动和提倡人生佛教思想不仅覆盖了贵州僧界细众,而且也影响波及了贵州的在家居士及社会文化思潮,致使贵州佛教在民国年间盛极一时,影响亦延至今日。

 

此外，太虚大师弟子印顺导师也曾弘法贵州，在贵阳举办大觉佛学院，引导贵州佛教的发展方向。印顺导师对太虚大师的“人生佛教”思想进一步修正和补充，认为更重视“以人为本”，提出了“人间佛教”思想，印顺导师在台湾佛教界展开了“人间佛教”的实践活动，成效斐然，由“人生佛教”到“人间佛教”， 缔结黔台两地佛教法源，两者可谓法乳一脉。由此可以看出，黔台两地佛教文化有深厚的渊源，可以在践行人间佛教思想、培养僧团、慈善公益等方面进行深入交流。

三、 从人生佛教，窥探黔台佛教交流

佛教的本质，是平实亲近而适合现实人生的，不可以中国流传的习俗习惯来误会佛教是玄虚而渺茫的；于人类现实生活中了解实践，合理化，道德化，就是佛教。太虚大师“人生佛教”思想的内涵主要体现在对“人生”的关注上，超越了传统佛教思想只重视“出世”的思想，而更加重视佛教“入世”的精神。“人生”之义，是以一切众生为本。众生平等，不仅在于众生同处生死轮回之中，不在六道之外，苦乐同气，祸福同声，也因为众生同具佛性。“人生”之义，亦指在生命的立足点上直接佛乘。人生佛教，并非降格为仅有人生，而无增上生与决定胜的佛教。其追求的目的和效果有四：即人生改善、后世增胜、生死解脱和法界圆明。“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”也正充分说明了这个内容。

 

近年来，人生佛教逐渐成为海峡两岸佛教四众弟子内心深处的共识及最稳固的精神纽带，俨然成为黔台佛教交流的基础，随着“人生佛教”及“人间佛教”的深入践行，黔台佛教可从多方面、多层次、多形式进行合作与交流。黔台两地历史文化迥异，佛教文化也各有特色，黔台佛教的交流必将是一次精彩佛教文化瑰宝融合，将贵州佛教与台湾佛教丰富的现代经验进行深度交流、互相学习、互相融合，在僧才培养、教育体制、经典研究、慈善公益等方面进行深层次交流。

 

不同时期，佛教肩负这不同的历史使命，正如太虚大师人生佛教之判教观中所提倡的 “理之实际、行之当机”观点，就是佛教弘扬的教理符合佛陀的本怀，也与客观真理相合。在当前国家推进“一带一路”战略背景下，特别是8月15日国务院批准贵州设立内陆开放型经济试验区，贵州将以更加开放的姿态走出去，与两岸实现经济、文化更深层次的交流融合共赢，增进人民的福祉。贵州佛教在面临新的发展机遇的同时，也肩负更大的历史使命和责任。自太虚大师的“人生佛教”思想，到印顺导师的“人间佛教”思想，是人生佛教从萌芽状态到成熟状态的发展过程，人间佛教思想呈现了它一脉相承的特点，在当代台湾，佛教秉承 “为佛教、为众生”以人为本的原则，开展慈善、教育、医疗、文化四大志业，以出世之精神做入世之工作，真正实现了“佛法生活化”和“菩萨人间化”。在人间佛教践行道路上，台湾佛教已经取得了显著的成果。两岸两地佛教交流也是旨在互相交流佛教教育体系、人才培养、慈善公益等方面的心得，取长补短，共同进步。

 

祈愿黔台文化再续“人生佛教”渊源，在今后进一步增进双方友好交流。祈愿两地佛教昌盛繁荣，健康发展。

最后，再次对与会领导、大德法师、嘉宾朋友表示最诚挚的问候，愿各位身体健康、六时吉祥！

阿弥陀佛 ！