佛陀在《优婆塞戒经》中这样开示：【菩萨如是乐行施已，则得远离一切放逸。虽以身分施于乞者，终不生于一念恶心，因是更增慈悲喜舍。不轻受者，亦不自高。自庆有财，称求者意。增长信心，不疑业果。】“《优婆塞戒经》卷四”这一段经文中，佛陀为我们说，菩萨这样乐于布施以后，能够远离一切放逸。什么是菩萨的放逸烦恼呢？就是不去观察生死烦恼中的不能解脱的因素在哪里，然后自己所长养的烦恼而不能去除；同时也去观察众生所受的苦，自己应该要怎么样去拔除众生的苦，让众生得到喜乐，甚至于让众生能得到法财，而得到解脱。

菩萨在乐于进行布施的时候，过程就已经远离一切放逸了，到最后虽然要以身分，“身分”意思就是说身体的器官来布施给乞求者。那么他当在割除自己身上的器官的时候，终究不会生起一念恶心。因为在割除器官，要布施给乞求者，这个部分是属于内财；这样的内财要布施出去，不会在过程里面，认为是乞求者让他造成这样的一个情况，需要受这个苦痛。那么对于布施身体器官，这里我们也要来为大家藉这个机会说明一下；也就是说，现在的什么情况需要来布施身体器官给别人呢？一种是自己还活着的时候，通常是对于自己的亲人，譬如说肾脏或肝脏，作一种布施或作一种移植。在这种情况之下，通常会对这个布施者，做一个麻醉以后，然后做一个移植；对布施者麻醉过后，会妥善照料，最后让他身体康复，不会受到疼痛，不会在割除的时候受到疼痛；如果受到疼痛，当然不能忍，不能忍的话就会生起恶心。第二种可能的身体器官的布施，是有人在舍报的时候，舍报的时候有发愿：自己舍报的时候，如果身体器官没有毁坏，他愿意布施给需要者。这一种情况，也应该要把他当作是活着的时候一样来看待；因为人不会因为快要舍报了以后，割除身上的器官就不会疼痛。因为这种不会疼痛，在舍报以后，只有在每一位有情的自心如来藏舍离以后，大约在舍报八小时以后，才会没有疼痛，因为那时候已经是尸体。可是在即将舍报的时候，他还是有情，所以在那时候，如果要对身体器官做移植，仍然要把他看待像活着的时候一样来处理；这样子才不会让这位即将舍报，当时的这位布施者，因为在割除身上的器官的时候，因为疼痛，疼痛可是又没办法表达，在即将舍报的时候，已经没办法表达，但是这个疼痛是存在的；由于这个疼痛，让他不得已与烦恼相应，而生起恶心。可是这位布施者本来是善愿，因为善愿，在当时处理不当，而让他生起一念恶心，就有可能生到三恶道去，这样的话就非常可惜，也非常的冤枉。

所以这里经文有谈到：“以身分布施给乞求者，终不生于一念恶心。”这个情况之下，在经文里面佛陀所说的，不是一般的菩萨；通常都是在证得无生法忍以后，自己已经有这个能力，有能力来解脱于色身的系缚的情况之下来作的布施。所以藉这个机会，我们来告诉大家，如果说有遇到自己要发愿，在舍报的最后那一刹那，要将自己身体的器官，布施给需求者的时候，一定要注意：请求处理的医生，要把他当作像活着的人，一样来照料处理；这样的话就不会产生疼痛，就能让布施者圆满他的善愿。这个菩萨因为这样布施以后，会更增加他的慈悲喜舍。不会因为是把自己的身体的器官布施给对方，就来轻视这个乞求者；也不会自己自高，生起慢心。会自己庆幸，自己有财可以来称求者意，可以满足乞求者的心意。就会增长他对布施因果的信心，然后不会怀疑这样子布施出去以后，这个果报好不好？因为假如说，自己在布施身体器官的时候，没有处理好，结果当时因为疼痛无法忍受，而生起一念恶心，就会怀疑这样的布施的果报，怎么会让自己生到三恶道呢？所以因为这一段经文，藉这个机会，让大家能够在这里谨慎，我们就能够圆满布施者的善愿。