凡夫众生从初发菩提心，到究竟成佛，概括地来说，要经历五大阶段，也就是唯识五位的划分：资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位。唯识五位涵盖了佛菩提道的五十二个阶位。目前绝大多数的佛子学佛处在第一个阶段——资粮位，那么在资粮位如何快速有效地修积资粮，从而可以跨越加行位，开悟见道，证得真如心以后，迈入修道位，修道成佛。

资是资财，粮是粮食，人欲远行，必有资粮才能达到目的地。佛教所说的资粮，如圣玄奘菩萨于《唯识述记》卷九所说：菩萨，因之初位资益己身之粮，方至彼果，故名资粮。
因此，佛教所说的资粮，是指菩萨在因地，还没有成佛的时候，所必须修积的种种善根功德，以此为基础，才能最终圆证佛果。大乘菩萨所应修集的资粮略说有二种，如《大宝积经》卷五十二，世尊对弟子舍利子说：

“菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，善能通达二种资粮，何者是耶？谓福及智。舍利子，云何名为福德资粮？所谓布施体性福所作事、尸罗体性福所作事、诸修体性福所作事及大慈定大悲方便。……复次舍利子，云何菩萨摩诃萨智德资粮善巧？舍利子，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，由住如是如是因缘法故，摄取于智，是故名曰智德智粮。”

简而言之，菩萨所修积的资粮略分为两种：一者福德资粮，二者智慧资粮。
所谓的福德资粮，即是修福；智慧资粮，就是修慧。小乘人修习解脱道，只要现观蕴处界苦空无我、缘起性空，不需要或者仅需积累极少的福德资粮即能证得解脱果。大乘佛法不同于小乘法之处，其中之一就是大乘佛法的修证，必须要以广大的福德资粮为基础，才能成就。大智度论》卷八记载：

迦叶佛时，有兄弟二人出家求道。哥哥一心持戒诵经坐禅修慧，不乐修福，弟弟广专修福德，不修智慧。至释迦文佛出世时，哥哥生在一长者家，弟弟则投生为大象。大象的力气极大，能在战场作战，深得国王的喜爱，得到很好的饲养。后来哥哥出家学道，得六神通成俱解脱的大阿罗汉，但是，因为前世不乐修福，故终日托钵在城中化缘，求食不得。而弟弟不乐修慧，投胎为大象后，虽食物丰富，却很愚痴。后来某天，阿罗汉在城中乞讨了一天，也没有得到饮食，饥渴之时，路过象厩，看到大象吃的比人还好，便以神通观察因缘，发现大象的前世就是自己弟弟，于是便感慨到：我们兄弟两个当初都有过失啊！

故诗说：修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，大象披璎珞。

佛菩萨的经论常说：菩萨者，福慧深利，道观双流；佛是两足尊——福德庄严具足、智慧庄严具足。因此，大乘佛法既要修福德资粮，也要修智慧资粮，所谓的福慧双修，福慧具足，才能成佛。

佛子修积福慧两种资粮，是通过六度（六波罗蜜）的方式，如《优婆塞戒经》卷第二之“二庄严品第十二”中，世尊对善生菩萨说：
“善男子！菩萨具足二法，能自他庄严：一者福德、二者智慧。……善男子！菩萨修集六波罗蜜，便得如是二种庄严：施戒精进名福庄严，忍定智慧名智庄严。”
又如龙树菩萨于《大智度论》卷十五所说：
“欲成佛道凡有二门：一者福德，二者智慧。行施戒忍（等）是为福德门；知一切诸法实相摩诃般若波罗蜜，是为智慧门。”
因此，菩萨修积两种资粮的方式，即是六度（六波罗蜜）：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。有情从生死轮回的此岸，跨越烦恼大海，到达涅槃彼岸称之为“度”，菩萨通过“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”等六种方式的修习能够成佛，故名六度，也称六波罗蜜。六度是菩萨道的根本，佛教广说有八万四千法门，概括起来则不出六度范围，六度涵盖了菩萨所修的一切行门，故名六度万行。菩萨没有开悟见道以前，于外门广修六度万行，开悟见道以后，则转入内门继续广修六度万行。一切菩萨无有离开六度而修佛菩提者，菩萨成佛的每一个阶段的修习，也始终都是围绕六度进行的，无一例外。
资粮位的佛子，就福慧二种资粮来说，要以修积福德资粮为主。因为智慧资粮需要以福德资粮为基础，才能进修。譬如一个人的视力（慧解力）很好，但是如果不登到高处（不借助福德资粮），是无法望远的（获得甚深智慧的）。这也就是说，佛子即便是慧解力很强，如果不以福德资粮为基础，是无法增益智慧的。若以福德资粮为台阶，则如登高望远，一步必有一步的胜景。所谓“福德能显法身”，就是这个道理。

关于修积福德资粮的方式，由《优婆塞戒经》和《大智度论》等经论可知：福德资粮的修积主要是通过六度之“布施、持戒、忍辱”等方式进行的。