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戒贤论师菩萨和玄奘菩萨的故事

放大字体  缩小字体 发布日期:2017-03-17  浏览次数:34
   五浊恶世末法时代,众生多天灾、人祸与疾疫。
 
   而跟多数人切身息息相关的灾难就是生病,有句话说:“英雄就怕病来磨”,当病苦怎么医都无法根治时,那要如何面对生病之苦?
 
   身体是我们修行利世的道器,面临疫病除了找有缘的医师再来继续医治之外,那么有一些人的经验,就是要忏悔过去所造之罪障以外,还要持续创造能得少病康健的业因。
 
   《佛为首迦长者说业报差别经》卷1:
 
   “‘复有十业能令众生得多病报:一者,好喜打拍一切众生;二者,劝他令打;三者,赞叹打法;四者,见打欢喜;五者,恼乱父母,令心忧恼;六者,恼乱贤圣;七者,见怨病苦,心大欢喜;八者,见怨病愈,心生不乐;九者,于怨病所,与非治药;十者,宿食不消,而复更食。以是十业得多病报。’
 
   ‘复有十业能令众生得少病报:一者,不喜打拍一切众生;二者,劝他不打;三者,赞不打法;四者,见不打者,心生欢喜;五者,供养父母及诸病人;六者,见贤圣病,瞻视供养;七者,见怨病愈,心生欢喜;八者,见病苦者,施与良药,亦劝他施;九者,于病苦众生,起慈愍心;十者,于诸饮食,能自节量。以是十业得少病报。’”(CBETA,T01, no. 80, p. 892, a13-27)
 
   上述经文提及关于有情众生“多病、少病”的诸多原因,不论达官显要贩夫走卒,当生病的因缘成熟时,就是无法逃避地必须以病苦来酬偿业果;史上名震中外,孤影到印度取经译经的大师圣玄奘菩萨,是家户喻晓的故事,玄奘菩萨在印度的那烂陀寺有一位很重要的师父─戒贤论师,戒贤菩萨一百多岁了,他精通了无数经书,当地的名众因为尊重戒贤论师,不直呼他的名号,被人尊称作“正法藏”;当玄奘菩萨到达那烂陀寺时,戒贤论师就问他说:“你是从何而来?”
 
    玄奘菩萨回答说:“我是从中国来的,想要学《瑜伽师地论》....等论。”
 
    戒贤论师听闻之后就开始哭泣!并召唤弟子觉贤法师出来,请觉贤法师跟玄奘菩萨说之前发生的事情。
 
    觉贤法师说:“师父(和尚)患有风湿宿疾已二十多年,但在三年前,因为病情加重,如刀刺般很痛苦!想要不饮不食而自尽死亡;后来师父在睡梦中,梦见了一位金色天人,金色天人跟师父说:‘你不要厌患此身,因为你往世以来常作国王,因此恼害了许多众生身命。你应该要忏悔自责,怎么可以自尽呢?不久之后将有远在东方的中国僧人会来跟您修学佛陀大法,他已经在路途中了,三年后应该会到,你要以正法来利益他,而他将来会流通佛教正法,这样你的罪业自然就会消灭。我是文殊师利,特别来劝你的。’”
 
   觉贤法师跟玄奘菩萨转述这段戒贤论师菩萨所梦之事,于是戒贤论师就问玄奘菩萨:“您出发至今多久了?”玄奘菩萨回答:“已经三年了!”
 
   因为玄奘菩萨告知的事实与戒贤论师梦到的是一样的,而且此事事先也已被文殊师利菩萨所授记,因此戒贤论师和玄奘菩萨都悲喜交集啊!后来戒贤论师菩萨的重病,也因传授教导玄奘菩萨如来大法(即大乘佛法),而得以痊愈。
 
   原文如下:
 
   《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷3:
 
   “戒贤法师也,众共尊重不斥其名,号为正法藏。于是随众入谒。既见,方事师资,务尽其敬,依彼仪式,膝行肘步,呜足顶礼,问讯赞叹讫。法藏令广敷床座,命法师及诸僧坐。坐讫,问法师从何处来?报曰:‘从支那国来,欲依师学《瑜伽论》。’闻已啼泣,唤弟子佛陀跋陀罗(唐言觉贤),即法藏之侄也,年七十余,博通经论,善于言谈。法藏语曰:‘汝可为众说我三年前病恼因缘。’觉贤闻已,啼泣扪泪而说昔缘云:‘和上昔患风病,每发,手足拘急如火烧刀刺之痛,乍发乍息,凡二十余载。去三年前,苦痛尤甚,厌恶此身,欲不食取尽。于夜中梦三天人,一黄金色,二琉璃色,三白银色,形貌端正,仪服轻明,来问和上曰:‘汝欲弃此身耶?经云:‘说身有苦,不说厌离于身。’汝于过去曾作国王,多[1]惚众生,故招此报。今宜观省宿愆,至诚忏悔,于苦安忍,勤宣经论,自当销灭。直尔厌身,苦终不尽。’和上闻已,至诚礼拜。其金色人指碧色者语和上曰:‘汝识不?此是观自在菩萨。’又指银色曰:‘此是慈氏菩萨。’和上即礼拜慈氏,问曰:‘戒贤常愿生于尊处,不知得不?’报曰:‘汝广传正法,后当得生。’金色者自言:‘我是曼殊室利菩萨。我等见汝空欲舍身,不为利益,故来劝汝。当依我语,显扬正法《瑜伽论》等,遍及未闻,汝身即渐安隐,勿忧不差。有支那国僧乐通大法,欲就汝学,汝可待教之。’法藏闻已,礼拜报曰:‘敬依尊教。’言已不见。自尔已来,和上所苦瘳除。”僧众闻者莫不称叹希有。
 
   法师得亲承斯记,悲喜不能自胜,更礼谢曰:‘若如所说,玄奘当尽力听习,愿尊慈悲摄受教诲。’”(CBETA,T50, no. 2053, p. 236, c14-p. 237,a17)
 
   玄奘大师一生的成就,为古今中外所肯定,他从印度取回的经藏计六百五十七部,并从事系统性的翻译,二十年期间翻译了七十三部,总数超过一千卷的经藏。其中包括众所周知的《心经、唯识三十颂、瑜伽师地论》等重要经典,这些都是他留给世人无价的瑰宝,延续正法法脉至今。我们今日能看到这些经典而在悟后一睹佛法的奥妙,都要感念玄奘大师。(http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book5001-Dw/D23/D23-3.htm)
 
   玄奘菩萨借助于戒贤论师菩萨的指导,顺利地弘扬“唯一佛乘大乘了义佛法”利益有情,令有情发起成佛的菩提大愿,此等行止在经中开示说是“令世间佛眼不断”、“广说一切世、出世间胜善法故。”,具足无量无边的功德:
 
   《大般若波罗蜜多经(第1卷-第200卷)》卷130〈30校量功德品〉:“‘憍尸迦!若善男子、善女人等教一有情住预流果,所获福聚犹胜教化一赡部洲诸有情类皆令修学十善业道。何以故?憍尸迦!诸有修行十善业道不免地狱、傍生、鬼趣,若诸有情住预流果便得永脱三恶趣故,况教令住一来、不还、阿罗汉果所获福聚而不胜彼!’
 
   ‘憍尸迦!若善男子、善女人等教赡部洲诸有情类皆住预流、一来、不还、阿罗汉果,所获福聚不如有人教一有情令其安住独觉菩提。何以故?憍尸迦!独觉菩提所有功德胜预流等百千倍故。’
 
   ‘憍尸迦!若善男子、善女人等教赡部洲诸有情类皆令安住独觉菩提,所获福聚不如有人教一有情令趣无上正等菩提。何以故?憍尸迦!若教有情令趣无上正等菩提,则令世间佛眼不断。’
 
   ‘所以者何?由有菩萨摩诃萨故,便有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;由有菩萨摩诃萨故,便有如来、应、正等觉证得无上正等菩提;由有菩萨摩诃萨故,便有佛宝、法宝、僧宝,一切世间归依供养。以是故,憍尸迦!一切世间若天、若魔、若梵、若沙门、若婆罗门及阿素洛、人非人等,应以无量上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明,尽诸所有供养恭敬尊重赞叹菩萨摩诃萨。’
 
   ‘憍尸迦!由此当知若善男子、善女人等书写如是甚深般若波罗蜜多施他读诵,若转书写、广令流布,所获福聚胜前福聚无量无边。何以故?如是般若波罗蜜多秘密藏中,广说一切世、出世间胜善法故。’”(CBETA,T05, no. 220, p. 710, a26-b25)
 
   我们今天可以闻熏唯一佛乘大乘了义佛法,戒贤论师菩萨与玄奘菩萨居功厥伟,在此,为了佛法正义以及自他有情的“法身慧命”,至诚顶礼戒贤论师菩萨与玄奘菩萨。
 
   欣闻佛教史,得知戒贤论师菩萨本想舍身的剧烈重病,在文殊菩萨奉劝之下,除了于苦安忍、勤加忏悔之外,并同时因传授玄奘菩萨“如来大法的大乘了义佛法”而得以痊愈,这是我们当今处在“劫浊、众生浊、见浊、命浊、烦恼浊”的五浊恶世之中,值遇不顺遂事件时,得以作为借境的参考。
 

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