戒贤论师菩萨和玄奘菩萨的故事

   五浊恶世末法时代，众生多天灾、人祸与疾疫。
 
   而跟多数人切身息息相关的灾难就是生病，有句话说：“英雄就怕病来磨”，当病苦怎么医都无法根治时，那要如何面对生病之苦？
 
   身体是我们修行利世的道器，面临疫病除了找有缘的医师再来继续医治之外，那么有一些人的经验，就是要忏悔过去所造之罪障以外，还要持续创造能得少病康健的业因。
 
   《佛为首迦长者说业报差别经》卷1：
 
   “‘复有十业能令众生得多病报：一者，好喜打拍一切众生；二者，劝他令打；三者，赞叹打法；四者，见打欢喜；五者，恼乱父母，令心忧恼；六者，恼乱贤圣；七者，见怨病苦，心大欢喜；八者，见怨病愈，心生不乐；九者，于怨病所，与非治药；十者，宿食不消，而复更食。以是十业得多病报。’
 
   ‘复有十业能令众生得少病报：一者，不喜打拍一切众生；二者，劝他不打；三者，赞不打法；四者，见不打者，心生欢喜；五者，供养父母及诸病人；六者，见贤圣病，瞻视供养；七者，见怨病愈，心生欢喜；八者，见病苦者，施与良药，亦劝他施；九者，于病苦众生，起慈愍心；十者，于诸饮食，能自节量。以是十业得少病报。’”(CBETA,T01, no. 80, p. 892, a13-27)
 
   上述经文提及关于有情众生“多病、少病”的诸多原因，不论达官显要贩夫走卒，当生病的因缘成熟时，就是无法逃避地必须以病苦来酬偿业果；史上名震中外，孤影到印度取经译经的大师圣玄奘菩萨，是家户喻晓的故事，玄奘菩萨在印度的那烂陀寺有一位很重要的师父─戒贤论师，戒贤菩萨一百多岁了，他精通了无数经书，当地的名众因为尊重戒贤论师，不直呼他的名号，被人尊称作“正法藏”；当玄奘菩萨到达那烂陀寺时，戒贤论师就问他说：“你是从何而来？”
 
    玄奘菩萨回答说：“我是从中国来的，想要学《瑜伽师地论》....等论。”
 
    戒贤论师听闻之后就开始哭泣！并召唤弟子觉贤法师出来，请觉贤法师跟玄奘菩萨说之前发生的事情。
 
    觉贤法师说：“师父（和尚）患有风湿宿疾已二十多年，但在三年前，因为病情加重，如刀刺般很痛苦！想要不饮不食而自尽死亡；后来师父在睡梦中，梦见了一位金色天人，金色天人跟师父说：‘你不要厌患此身，因为你往世以来常作国王，因此恼害了许多众生身命。你应该要忏悔自责，怎么可以自尽呢？不久之后将有远在东方的中国僧人会来跟您修学佛陀大法，他已经在路途中了，三年后应该会到，你要以正法来利益他，而他将来会流通佛教正法，这样你的罪业自然就会消灭。我是文殊师利，特别来劝你的。’”
 
   觉贤法师跟玄奘菩萨转述这段戒贤论师菩萨所梦之事，于是戒贤论师就问玄奘菩萨：“您出发至今多久了？”玄奘菩萨回答：“已经三年了！”
 
   因为玄奘菩萨告知的事实与戒贤论师梦到的是一样的，而且此事事先也已被文殊师利菩萨所授记，因此戒贤论师和玄奘菩萨都悲喜交集啊！后来戒贤论师菩萨的重病，也因传授教导玄奘菩萨如来大法(即大乘佛法)，而得以痊愈。
 
   原文如下：
 
   《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷3：
 
   “戒贤法师也，众共尊重不斥其名，号为正法藏。于是随众入谒。既见，方事师资，务尽其敬，依彼仪式，膝行肘步，呜足顶礼，问讯赞叹讫。法藏令广敷床座，命法师及诸僧坐。坐讫，问法师从何处来？报曰：‘从支那国来，欲依师学《瑜伽论》。’闻已啼泣，唤弟子佛陀跋陀罗(唐言觉贤)，即法藏之侄也，年七十余，博通经论，善于言谈。法藏语曰：‘汝可为众说我三年前病恼因缘。’觉贤闻已，啼泣扪泪而说昔缘云：‘和上昔患风病，每发，手足拘急如火烧刀刺之痛，乍发乍息，凡二十余载。去三年前，苦痛尤甚，厌恶此身，欲不食取尽。于夜中梦三天人，一黄金色，二琉璃色，三白银色，形貌端正，仪服轻明，来问和上曰：‘汝欲弃此身耶？经云：‘说身有苦，不说厌离于身。’汝于过去曾作国王，多[1]惚众生，故招此报。今宜观省宿愆，至诚忏悔，于苦安忍，勤宣经论，自当销灭。直尔厌身，苦终不尽。’和上闻已，至诚礼拜。其金色人指碧色者语和上曰：‘汝识不？此是观自在菩萨。’又指银色曰：‘此是慈氏菩萨。’和上即礼拜慈氏，问曰：‘戒贤常愿生于尊处，不知得不？’报曰：‘汝广传正法，后当得生。’金色者自言：‘我是曼殊室利菩萨。我等见汝空欲舍身，不为利益，故来劝汝。当依我语，显扬正法《瑜伽论》等，遍及未闻，汝身即渐安隐，勿忧不差。有支那国僧乐通大法，欲就汝学，汝可待教之。’法藏闻已，礼拜报曰：‘敬依尊教。’言已不见。自尔已来，和上所苦瘳除。”僧众闻者莫不称叹希有。
 
   法师得亲承斯记，悲喜不能自胜，更礼谢曰：‘若如所说，玄奘当尽力听习，愿尊慈悲摄受教诲。’”(CBETA,T50, no. 2053, p. 236, c14-p. 237,a17)
 
   玄奘大师一生的成就，为古今中外所肯定，他从印度取回的经藏计六百五十七部，并从事系统性的翻译，二十年期间翻译了七十三部，总数超过一千卷的经藏。其中包括众所周知的《心经、唯识三十颂、瑜伽师地论》等重要经典，这些都是他留给世人无价的瑰宝，延续正法法脉至今。我们今日能看到这些经典而在悟后一睹佛法的奥妙，都要感念玄奘大师。(http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book5001-Dw/D23/D23-3.htm)
 
   玄奘菩萨借助于戒贤论师菩萨的指导，顺利地弘扬“唯一佛乘大乘了义佛法”利益有情，令有情发起成佛的菩提大愿，此等行止在经中开示说是“令世间佛眼不断”、“广说一切世、出世间胜善法故。”，具足无量无边的功德：
 
   《大般若波罗蜜多经(第1卷-第200卷)》卷130〈30校量功德品〉：“‘憍尸迦！若善男子、善女人等教一有情住预流果，所获福聚犹胜教化一赡部洲诸有情类皆令修学十善业道。何以故？憍尸迦！诸有修行十善业道不免地狱、傍生、鬼趣，若诸有情住预流果便得永脱三恶趣故，况教令住一来、不还、阿罗汉果所获福聚而不胜彼！’
 
   ‘憍尸迦！若善男子、善女人等教赡部洲诸有情类皆住预流、一来、不还、阿罗汉果，所获福聚不如有人教一有情令其安住独觉菩提。何以故？憍尸迦！独觉菩提所有功德胜预流等百千倍故。’
 
   ‘憍尸迦！若善男子、善女人等教赡部洲诸有情类皆令安住独觉菩提，所获福聚不如有人教一有情令趣无上正等菩提。何以故？憍尸迦！若教有情令趣无上正等菩提，则令世间佛眼不断。’
 
   ‘所以者何？由有菩萨摩诃萨故，便有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提；由有菩萨摩诃萨故，便有如来、应、正等觉证得无上正等菩提；由有菩萨摩诃萨故，便有佛宝、法宝、僧宝，一切世间归依供养。以是故，憍尸迦！一切世间若天、若魔、若梵、若沙门、若婆罗门及阿素洛、人非人等，应以无量上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明，尽诸所有供养恭敬尊重赞叹菩萨摩诃萨。’
 
   ‘憍尸迦！由此当知若善男子、善女人等书写如是甚深般若波罗蜜多施他读诵，若转书写、广令流布，所获福聚胜前福聚无量无边。何以故？如是般若波罗蜜多秘密藏中，广说一切世、出世间胜善法故。’”(CBETA,T05, no. 220, p. 710, a26-b25)
 
   我们今天可以闻熏唯一佛乘大乘了义佛法，戒贤论师菩萨与玄奘菩萨居功厥伟，在此，为了佛法正义以及自他有情的“法身慧命”，至诚顶礼戒贤论师菩萨与玄奘菩萨。
 
   欣闻佛教史，得知戒贤论师菩萨本想舍身的剧烈重病，在文殊菩萨奉劝之下，除了于苦安忍、勤加忏悔之外，并同时因传授玄奘菩萨“如来大法的大乘了义佛法”而得以痊愈，这是我们当今处在“劫浊、众生浊、见浊、命浊、烦恼浊”的五浊恶世之中，值遇不顺遂事件时，得以作为借境的参考。