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真如、如来藏之体性与阿赖耶识完全相同

放大字体  缩小字体 发布日期:2015-11-17  浏览次数:568

        真如、如来藏之体性与阿赖耶识完全相同
        《解深密经》分别瑜伽品第六 佛说:【如是,一切如所有性者,谓即一切染净法中所有真如,是名此中如所有性。此复七种:一者流转真如,谓一切行无先后性;二者相真如,谓一切法补特伽罗无我性及法无我性;三者了别真如,谓一切行唯是识性;四者安立真如,谓我所说诸苦圣谛;五者邪行真如,谓我所说诸集圣谛;六者清净真如,谓我所说诸灭圣谛;七者正行真如,谓我所说诸道圣谛。】
 
        如来藏不在阿赖耶识中
        《入楞伽经》佛性品第十一 :【「大慧!如来藏识不在阿梨耶识中,是故七种识有生有灭,如来藏识不生不灭。」】
 
        证得阿赖耶识者即成圣人
        《密严经》云:【阿赖耶识从无始来,为戏论熏习诸业所系,轮回不已;如海因风起诸识浪,恒生恒灭不断不常,而诸众生不自觉知,随于自识(所)现众境界。若自了知,如火焚薪,即皆息灭,入无漏位,名为圣人。】
        《密严经》云:【阿赖耶识恒于一切染净之法而作所依,是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土悉以为因,常与诸乘而作种性,若能了悟即成佛道。】
        《密严经》云:【「若人闻法已,渐净阿赖耶,或作人中王,转轮四天下;或复为帝释,兜率须夜摩,乃至自在宫,而为欲天主;或为色界主,及生无色天、无想众生中,受诸禅定乐;证真而不住,譬如师子吼;众定皆自在,喜乐以相应;一心求密严,不染着三界;至于密严已,渐次而开觉,转依获安乐,寂静常安住;无量诸佛子,围绕以庄严,为法自在王,众中之最上。」】

        表相归依与实义归依
        《胜思惟梵天所问经卷四》云:【尔时平等行梵天婆罗门大婆罗子,白文殊师利法王子言:「文殊师利!云何优婆塞归依佛、归依法、归依僧?」答言:「善男子!若优婆塞不起二见;云何名为不起二见?谓不起我见,不起他见;不起我见,不起佛见;不起我见,不起法见;不起我见,不起僧见;是名优婆塞归依佛、法、僧。复次善男子!若优婆塞不以色见佛,不以受想行识见佛,是名优婆塞归依佛。善男子!若优婆塞不分别诸法,不戏论诸法,是名优婆塞归依法。善男子!若优婆塞信『无为法僧』,而不离有为法、信无为法,是名优婆塞归依僧。复次善男子!若优婆塞不见佛、不见法、不见僧,是名优婆塞归依佛、归依法、归依僧。」】
 
        离心意识│略说二乘涅盘与究竟地之真如
        《杂阿含部第二八九经》:【一时佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时世尊告诸比丘:「愚痴无闻凡夫,于四大身厌患、离欲、背舍,而非识。所以者何?见四大身有增、有减、有取、有舍,而于心、意、识,愚痴无闻凡夫不能生厌、离欲、解脱。所以者何?彼长夜于此保惜系我:若得、若取。言是我、我所、相在,是故愚痴无闻凡夫,不能于彼生厌、离欲、背舍。愚痴无闻凡夫,宁于四大身,系我、我所。」「不可于识系我、我所。所以者何?四大色身或见十年住,二十、三十乃至百年;若善消息,或复小过;彼心、意、识,日夜时刻须臾转变,异生异灭;犹如猕猴游林树间,须臾处处攀捉枝条,放一取一;彼心、意、识亦复如是,异生异灭。」「多闻圣弟子于诸缘起,善思惟观察;所谓乐触缘生乐受,乐受觉时,如实知乐受觉;彼乐触灭,乐触因缘生受亦灭,止、清凉、息没。如乐受,苦触、喜触、忧触、舍触因缘生舍受;舍受觉时,如实知舍受觉,彼舍触灭;彼舍触因缘生舍受亦灭,止、清凉、息没。彼如是思惟:『此受,触生、触乐、触缚。彼彼触乐故,彼彼受乐;彼彼触乐灭,彼彼受乐亦灭,止、清凉、息没。』如是,多闻圣弟子于色生厌,于受、想、行、识生厌;厌故不乐,不乐故解脱,解脱知见:『我生已尽,梵行已立,所作已作。』自知不受后有。」佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。】
        《大宝积经菩萨藏会第十二》毘利耶波罗蜜多品第九之四:【尔时长老舍利子白佛言:「世尊!云何菩萨摩诃萨行毘利耶波罗蜜多时,精勤修获法身之相?唯然世尊!愿为解说。」佛告舍利子:「菩萨摩诃萨法身之相无生无死,坚固难坏犹如金刚,不可思议。而诸法身菩萨摩诃萨,为欲化度身坏众生,故现坏身;又欲化诸身不坏者,现不坏身。然此法身圆成具足,非火所烧,非刀能割,如彼金刚坚固难坏。舍利子!安住法身菩萨摩诃萨,行毘利耶波罗蜜多故无倦精进,非有功用;但以其身则能成熟无量众生,不假其心思量分别;即此菩萨身,自能知了诸身相,随入自身真如法性。自身真如随入诸法真如,诸法真如随入自身真如;自身真如随入诸佛真如,诸佛真如随入自身真如;自身真如随入去来现在真如,去来现在真如随入自身真如。又过去真如不违未来真如,亦非未来真如违过去真如;又过去真如不违现在真如,亦非现在真如违过去真如;又未来真如不违过去真如,亦非过去真如违未来真如;又未来真如不违现在真如,亦非现在真如违未来真如;又现在真如不违过去真如,亦非过去真如违现在真如;又现在真如不违未来真如,亦非未来真如违现在真如;又去来现在真如即蕴界处真如,又蕴界处真如即染污清净真如;又染污清净真如即流转寂灭真如,又流转寂灭真如即加行真如;又加行真如即一切行真如,而一切行即是真如,而此真如即一切行。」】【去、来、现在真如即蕴界处真如,蕴界处真如即染污清净真如。】【又去来现在真如即蕴界处真如,又蕴界处真如即染污清净真如;又染污清净真如即流转寂灭真如,又流转寂灭真如即加行真如;又加行真如即一切行真如,而一切行即是真如,而此真如即一切行。】
        《大集大虚空藏菩萨所问经卷六》说:【又涅盘者名为彼岸,而彼岸者无有诸相;于彼诸相心不取着,名为涅盘。又彼岸者名无分别,于彼不起分别心故名为涅盘。又彼岸者无阿赖耶,于彼不起阿赖耶心故,名为涅盘。善男子!如是行已,名为菩萨般涅盘行。】
        《说无垢称经菩萨行品第十一》云:【云何菩萨不住无为?谓诸菩萨虽行于空,而于其空不乐作证;虽行无相,而于无相不乐作证;虽行无愿,而于无愿不乐作证;虽行无作,而于无作不乐作证;虽观诸行皆悉无常,而于善根心无厌足;虽观世间一切皆苦,而于生死故意受生;虽乐观察内无有我,而不毕竟厌舍自身;虽乐观察外无有情,而常化导、心无厌倦;虽观涅盘毕竟寂静,而不毕竟堕于寂灭;虽观远离究竟安乐,而不究竟厌患身心;虽乐观察无阿赖耶,而不弃舍清白法藏;虽观诸法毕竟无生,而常荷负利众生事;虽观无漏,而于生死流转不绝;虽观无行,而行成熟诸有情事;虽观无我,而于有情不舍大悲;虽观无生,而于二乘不堕正位。】
        《法供养品第十三》云:【依趣于义,不依于文;依趣于智,不依于识;依趣了义所说契经,终不依于不了义说世俗经典而生执着;依趣法性,终不依于补特伽罗见有所得。如其性相悟解诸法,入无藏摄,灭阿赖耶,息除无明乃至老死,息除愁叹忧苦热恼;观察如是十二缘起,无尽引发常所引发「愿诸有情舍诸见趣」。如是名为上法供养。】
        《大般若波罗蜜多经卷第五百九十七》云:【蕴处界等三世之相所有真如不虚妄性,不变异性如所有性,是深般若波罗蜜多。】
        《大宝积经干闼婆授记品第九》云:【无有变异真如法,但有言说无余义,无有用事及用者。】
        《大般若波罗蜜多经卷四百六》如是说:【时尊者善现白佛言:「世尊!色等法尚毕竟不可得,性非有故,况有色等法真如?此真如既非有,如何可言『即色等法真如是菩萨摩诃萨、离色等法真如有菩萨摩诃萨』?」佛告善现:「善哉善哉!如是如是!如汝所说。善现!色等法不可得故,色等法真如亦不可得;色等法及真如不可得故,诸菩萨摩诃萨亦不可得;诸菩萨摩诃萨不可得故,所行般若波罗蜜多亦不可得。善现!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时应如是学。」】
        《大方广佛华严经卷六》云:【诸佛菩萨自证悟时,转阿赖耶,得本觉智。善男子!一切凡愚,迷佛方便,执有三乘;不了三界由心所起,不知三世一切佛法自心现量;见外五尘执为实有,犹如牛羊不能觉知,生死轮中无由出离。善男子!佛说诸法无生无灭,亦无三世,何以故?如自心现五尘境界本无有故,有无诸法本不生故如兔角等,圣者自悟境界如是。善男子!愚痴凡夫妄起分别,无中执有,有中执无,取阿赖耶种种行相,堕于生灭二种见中,不了自心,而起分别。】
        《入楞伽经总品第十八之一》说:【莫见惟心法,莫分别外义,住于真如观,过于心境界。】
        《入楞伽经》说:【莫见惟心法,莫分别外义,住于真如观,过于心境界。】
        《密严经》云:【阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依,是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土悉以为因,常与诸乘而作种性,若能了悟即成佛道。】又如经云:【藏识佛地中,其相亦如是,十地行众行,显发大乘法,普与众生乐,常赞于如来;在于菩萨身,是即名菩萨;佛与诸菩萨,皆是赖耶名。佛及诸佛子,已受当受记,广大阿赖耶,而成于正觉。】
 

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