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阿赖耶识出生万法,故是常住法

放大字体  缩小字体 发布日期:2015-11-17  浏览次数:183
        阿赖耶识出生万法,故是常住法
        《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第十云:【赖耶为依止,诸识从彼生,能起漏、无漏;如海遇风缘,起种种波浪,现前作用转,无有间断时;藏识海亦然,境界风所动,恒起诸识浪,无间断亦然………赖耶妄熏习,隐覆如来藏,修习纯熟时,正智方明了。诸识随缘转,不见本觉心;自觉智现前,真性常不动。……赖耶性清净,妄识所熏习;圆镜智相应,如日出云翳………如来清净藏,具足诸功德;真妄互相熏,犹如二象斗;弱者去无回,妄尽无来去。莲花性无染,出水离淤泥;菡苕开敷时,见者皆欢喜;如来无垢识,永断诸习气,清净智圆明,贤圣所归趣。犹如最胜宝,无复诸瑕翳,轮王为宝冠,常置于顶上。如来清净藏,永离诸分别;体具恒沙德,诸佛之法身;住真无漏界,清净解脱身;寂灭等虚空,法性无来去。佛现三界中,不生亦不灭;此界及他方,湛然常不动。平等真法界,佛与众生如;非断亦非常,大悲恒不尽;诸佛法性身,本觉自然智。】
        《密严经》说:【一切众生阿赖耶识,本来而有;圆满清净,出过于世,同于涅盘。】
 
        由有阿赖耶识心体故有涅盘
        《胜思惟梵天所问经》:【尔时世尊赞胜思惟大梵天言:「善哉善哉!梵天!善哉梵天!若有欲说诸法正性,应当如汝之所说也。」说是法时,二千比丘不受诸法,漏尽心得解脱。如来复告大梵天言:「梵天!我不得生死,不得涅盘,何以故?如来虽说生死,实无有人往来生死;虽说涅盘,实无有人得涅盘者。若有得入如此法门,当知是人非生死相,非涅盘相。」尔时会中五百比丘,即从坐起而作是言:「若无世间、无涅盘者,我等便为空修梵行。为何义故,修行正道诸禅三昧三摩跋提?」尔时网明菩萨法王子白佛言:「世尊!若有于法而起生见、起灭见者,世尊!彼人不过生死,则于其人,佛不出世。世尊!若有决定见涅盘者,彼人亦不度生死,亦不得涅盘。何以故?世尊言:『涅盘者名为除灭诸相。』远离一切动、一切我想、一切发、一切戏故。世尊!是诸比丘已于如来正法出家,而今堕在外道邪见,于涅盘乐中求决定相。譬如从麻出油、从酪出酥,世尊!若人于诸法寂灭相中求涅盘者,我说是辈为增上慢邪见外道。世尊!正行道者,于寂灭法不作生相,不作灭相,无得无果。」尔时网明菩萨法王子问胜思惟大梵天言:「是五百比丘从此众座而起去者,云何而为作诸方便,引导其心入此法门,令得信解离恶邪见?」梵天言:「善男子!纵令使去至恒河沙诸佛国土,不能得出如此法门。譬如痴人畏于虚空,舍空而走,在所至处不离虚空;此诸比丘亦复如是,虽复远去,不出空相,不出无相相,不出无愿相。又譬如人求索虚空,东西驰走言:『我欲得空,我欲得空。』于空中行,而不见空。此诸比丘亦复如是,欲求涅盘,行涅盘中而不得涅盘。何以故?言涅盘者,但有名字。犹如虚空但有名字,不可得取;涅盘亦尔,但有名字而不可得。」尔时五百比丘闻说是已,不受诸法,漏尽,心得解脱,得神通已而作是言:「世尊!若人乃于诸法毕竟寂灭相中求涅盘者,则于其人,佛不出世。世尊!我等今者非凡夫,非学非无学,非阿罗汉;不在世间,不在涅盘。何以故?以离一切动、一切我想、一切发、一切戏故,名为诸佛出世。」】
        《密严经》云:【一切众生阿赖耶识,本来而有,圆满清净;出过于世,同于涅盘。】
        《入楞伽经》化品第十五 佛云:【「复次大慧!依如来藏,故有世间、『涅盘』、苦乐之因;而诸凡夫不觉不知,而堕于空,虚妄颠倒。」】
        《大乘入楞伽经》:【佛云:「真如、空、实际,涅盘及法界,种种意生身,我说皆(是阿赖耶识心体之)异名。」】
        《大乘入楞伽经》 佛云:【众生心所起,能取及所取,所见皆无相,愚夫妄分别。显示阿赖耶,殊胜之藏识,离于能所取,我说为真如。蕴中无有人,无我无众生,生唯是识生,灭亦唯识灭。】
 
        由无余涅盘中之清净法界证实阿赖耶识是常住法
        《瑜伽师地论》卷八十「摄决择分中有余依及无余依二地」云:【问:「诸阿罗汉住有余依涅盘界中,住何等心,于无余依般涅盘界当般涅盘?」答:「于一切相不复思惟,唯正思惟真无相界,渐入灭定、灭转识等;次异熟识,舍所依止,由异熟识无有取故,诸转识等不复得生,唯余清净无为离垢真法界在。于此界中般涅盘已,不复堕于天龙药叉、若干达缚、若紧奈洛、若阿素洛、若人等数。」】
        《金光明最胜王经》如来寿量品第二云:【…五者证得真实无差别相平等法身故,名为涅盘;六者,了知生死及以涅盘无二性故,名为涅盘。七者……】
        《说无垢称经(维摩诘经别译)》菩萨品第四:【「所以者何?非一切有情不般涅盘;佛说真如为般涅盘,以佛观见一切有情本性寂静即涅盘相,故说真如为般涅盘。」】
        《瑜伽师地论》卷五十一「摄决择分中五识身相应地意地之一」云:【若略说阿赖耶识由四种相建立流转,由一种相建立还灭。云何四相建立流转?当知建立所缘转故,建立相应转故,建立互为缘性转故,建立识等俱转转故。云何一相建立还灭?谓由建立杂染转故,及由建立彼还灭故。……】
        同论卷五十一, 弥勒尊佛开示云:【又阿赖耶识断灭相者,谓由此识正断灭故,舍二种取;其身虽住,犹如变化。所以者何?当来后有苦因断故,便舍当来后有之取,于现法中一切烦恼因永断故,便舍现法一切杂染所依之取,一切粗重永远离故,唯有命缘暂时得住;由有此故,契经中言:「尔时但受身边际受、命边际受。」广说乃至「即于现法一切所受究竟灭尽。」如是建立杂染根本故,趣入通达修习作意故,建立转依故,当知建立阿赖耶识杂染还灭相。】
        《密严经》:【金刚藏!如来常住,恒不变易,是修念佛观行之境,名如来藏;犹如虚空不可坏灭,名涅盘界,亦名法界。】
 

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