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诸经巡礼--阿含藏 四

放大字体  缩小字体 发布日期:2017-03-29  浏览次数:192

16.中阿含经卷三十 怨家经〔心生怨恨的后果〕
    世尊告诉诸比丘:有七怨家法,而作怨家,谓男女辈,瞋恚时来。意思是说:不论男女,瞋恚起来,就对所怨恨的对象,见不得他好。归纳起来,有以下七种心理状态:
一.不欲令怨家有好色,结果是自己虽然好沐浴、擦香水,脸色还是很难看。
二.不欲令怨家安稳眠,结果是自己睡再好的床与枕头、毯被等,还是辗转难眠。
三.不欲令怨家得大利,结果是搞得自己判断错误,而大为不利,损失惨重。
四.不欲令怨家有朋友,结果是亲朋好友舍己而去。                            
五.不乐怨家有名称,结果是自己的恶名昭彰,远传十方。
六.不欲令怨家极大富,结果反而是自己大失财物。
七.不欲令怨家身坏命终而至善处,生于天上,结果是由于自己身口意的恶行,命终生地狱等恶趣之中。
    怨恨别人,结果反而自己受害,世尊说:这是因瞋恚所覆,心不舍瞋恚故。最后, 世尊说出偈颂,勉励诸比丘调御断瞋恚,灭讫无有漏。

17.增一阿含经卷二十一 苦乐品〔修行人应如何看待物质条件〕
    世尊告诉诸比丘,有四起爱之法,即因为衣服、饮食、床座、医药而起爱,而有所染着。世尊说:如果有比丘有这些染着,我实在不想说他,因为他得不到这些东西时,便起瞋恚,兴想着念。我现在要说的是,这些东西亦当亲近,亦当不亲近,这是怎么说呢?即得到这些东西时,贪爱执着,起不善法,即不可亲近;反之,心不爱着, 而起善法,即可亲近。世尊最后说:当亲近善法,除去恶法,如是诸比丘,当作是学, 欲使檀越施主,获其功德,受福无穷,得甘露味。

18.增一阿含经卷二十三 增上品〔唱诵经呗 互相争胜〕
    某天,一位目犍连尊者的弟子与一位阿难尊者的弟子同意了一项建议,即:同声经呗,谁者为胜?诸比丘知道这事,就去向世尊禀报。世尊就吩咐一位比丘去把这两位比丘叫来,问他们说:你们这些愚人,确实说过比赛念诵经呗的事吗?他们都承认了。世尊即说:你们可曾听我讲过互相竞争的法吗?这种法跟梵志的有什么不同?他们答说:不曾听过如来说这样的法。世尊就说:我从来不跟诸比丘说这些竞争胜负的法,但今天提出来,是想要有所降伏,有所教化。若有比丘在受法时,应当思惟…心意是否与经律相应,如有相应,即当奉行。
    这时,世尊说偈如下:
多诵无益事,此法非为妙,犹算牛头数,此非沙门要。若少多诵习,于法而行法,此法极为上,可谓沙门法。又另说偈如下:
虽诵千章,不义何益?不如一句,闻可得道;虽诵千言,不义何益?不如一义,闻可得道。千千为敌,一夫胜之;未若自胜,以忍为上。世尊接着说:
诸比丘当念降伏一切…烦恼,不该再有胜负心、诤讼心的竞赛行为,否则即以律法惩治。这时,两位比丘即从座起,礼世尊足而求忏悔,世尊也接受他们的悔过,而期勉他们不要再有这种过失。

19.中阿含经卷二十九 沙门二十亿耳经〔一位不自誉、不慢他的达道者〕
二十亿耳,即沙门Sona,以下音译为索纳
沙门索纳,最为精勤学道,但诸漏心却不得解脱,想要还俗,以家中财富广行布施,修诸福德。世尊知他心意,即教以修行如调弦,应不急不缓的道理。他受教后,依法修行,不久就证得阿罗汉果。〔以上属前经所载〕
索纳尊者既已证道,乃想到要去向世尊求证:自己是否已得究竟智?于是他来向世尊礼敬后,报告(所得)……并说颂,略如:得知如真,从是心解;得心解已,比丘息根;作已不观,无所求作;犹如石山,风不能动。然后‥礼世尊足,绕三圈而去。
世尊在他离去后不久,即告诉诸比丘:你们应该像索纳一样,在我面前说得究竟智。他不自誉、不慢他,随时随地而能说法,陈现法义。你们可不要被痴迷、增上慢所缠住,而‥谓已得究竟智,那实在‥是徒劳‥罢了。

20.中阿含经卷九 手长者经〔一个在家修行者的典范〕
佛在阿逻鞞林中时,手长者(Hatthaka)同五百位大长者一齐来到佛所,向佛礼足后坐在一旁。世尊问手长者如何领导此大众,他答道,是遵照世尊所教,以四事摄:即惠施、爱言、利、等利,来领导大众。世尊即说:过去、现在、未来的沙门梵志,要领导大众,都不外乎此四事摄,而且或许还足足有余。世尊接着方便说法,劝发渴仰,成就欢喜后,便默然而住。手长者即从座起,礼佛并绕三圈后离去。
手长者回到家的外门,以至中门、内门、室内,好像一直有人为他说法,劝发渴仰,成就欢喜,于是敷床,结跏趺坐,修起四无量心来〔注〕,他无结无怨、无恚无诤地修慈悲喜舍,遍满一切世界。这时,三十三天都聚集在法堂,对手长者称叹不已,而毘沙门大天王更在破晓之前,来向他通报天上的讯息,但手长者以尊重定、守护定的缘故,默然不语,不观不视毘沙门大天王。
这时,世尊当众称赞手长者,并讲述他来礼佛听法,以至毘沙门大天王报讯等经过情形,更指出他有「七未曾有法」。于是,有一位比丘在黎明时,着衣持钵,前去向手长者复述世尊所说的话。手长者就问那位比丘:当时有没有白衣(在家人)在场?比丘答道:没有。如果有白衣在场,那有什么不妥呢?手长者答说:我是怕如果有人不相信世尊所说的话,便会招致不好的果报;而如果相信的话,便会对我恭敬礼遇,我实在也不愿造成这样的结果。那位比丘在接受供养,并为他方便说法后,就回来向佛禀报。
佛听完后就说:所以我说,手长者有七未曾有法。再者,你们应当知道,他还有第八未曾有法,那就是「无求无欲」。……自8少欲,不欲令他知我少欲;乃至不欲令他知我1有信、2有惭、3有愧、4有精进、5有念、6有定、7有慧。手长者有这「八未曾有法」,但他都不想让人知道。

〔注〕修习「慈悲喜舍」四无量心,竟不须远离兰若,走到红尘堆里、十字街头,前文有陀然梵志,于重病中、临终前闭门修,本文有手长者于床上趺坐而修。两位古德的行仪,大可一新今人耳目!
 

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