菩萨与众生------（经典选读）_择法_择法眼_

菩萨与众生

——————经典选读

六度集经卷第一
吴康居国沙门康僧会译
布施度无极章第一(此有一十章)

（一）
[0001a21] 昔者菩萨。其心通真。覩世无常。荣命难保。尽财布施。天帝释覩菩萨慈育群生布施济众。功勋巍巍。德重十方。惧夺己位。因化为地狱。现于其前曰。布施济众。命终魂灵入于太山地狱。烧煮万毒为施受害也。尔惠为乎。

菩萨报曰。岂有施德而入太山地狱者乎。

释曰。尔其不信可问辜者。

菩萨问曰。尔以何缘处地狱乎。

罪人曰。吾昔处世。空家济穷。拯拔众厄。今受重辜处太山狱。

菩萨问曰。仁惠获殃。受施者如之乎。

释曰。受惠者。命终升天。

菩萨报曰。吾之拯济唯为众生。假如子云诚吾愿矣。慈惠受罪吾必为之。危己济众菩萨上志也。

释曰。尔何志愿尚斯高行。

答曰。吾欲求佛擢济众生。令得泥洹不复生死。

释闻圣趣。因却叩头曰。实无布施慈济众生。远福受祸入太山狱者也。子德动乾坤。惧夺吾位。故示地狱以惑子志耳。愚欺圣人原其重尤。

既悔过毕。稽首而退。菩萨慈惠度无极行布施如是。

——略释——

由于菩萨慈悯众生散尽财富以布施救济，其德巍巍，震动天宫，帝释畏惧菩萨来世果报得作天帝而夺其位。故以化身来试探菩萨，并以地狱境界示之。于是，就有了这么一段对话。其间帝释更化现地狱中人现身说法，试图动摇菩萨心念。

然而，岂知菩萨所行并非为了自己——吾之拯济唯为眾生，宁愿自己受地狱重苦，只要众生毕竟安乐，菩萨义无反顾。所谓——危己济众菩萨上志，这就是菩萨的高尚（最大的）志向啊！

帝释感动，询问菩萨：有什么志愿能让您这样？

菩萨答言：我志求成佛救拔众生，愿使众生皆得涅盘，不复生死之履——吾欲求佛擢济众生。令得泥洹不复生死。

帝释因此知道了菩萨的心愿志向，即对菩萨作忏悔。

于帝释一面说，正是其私心而做此愚痴之事，惑菩萨志业；

于行菩萨道之学子说，一定要为一切众生而发菩提心，要为一切众生而积累善行，要将所有修行功德回向于成佛之道，且不可贪图人天果报，否则，小则定会招致包括帝释在内的种种阻碍；大则将会堕落魔道。故华严经云：忘失菩提心修诸善根是为魔业。

师兄们，让我们记住，菩萨是这样愿，这样行：

吾之拯济唯为众生

危己济众菩萨上志

吾欲求佛擢济众生。令得泥洹不复生死

六度集经忍辱度无极章第三(此有十三章)

忍辱度无极者。厥则云何。菩萨深惟。众生识神。以痴自壅。贡高自大。常欲胜彼。官爵国土六情之好。己欲专焉。若覩彼有愚即贪嫉。贪嫉处内。嗔恚处外施不觉止。其为狂醉。长处盲冥矣。展转五道。太山烧煮。饿鬼畜生。积苦无量。菩萨覩之即觉。怅然而叹。众生所以有亡国破家危身灭族。生有斯患。死有三道之辜。皆由不能怀忍行慈。使其然矣。菩萨觉之。即自誓曰。吾宁就汤火之酷。葅醢之患。终不恚毒加于众生也。夫忍不可忍者。万福之原矣。自觉之后。世世行慈。众生加己骂詈捶杖。夺其财宝妻子国土危身害命。菩萨輙以诸佛忍力之福。迮灭毒恚。慈悲愍之追而济护。若其免咎。为之欢喜。

——略释——

菩萨悲悯众生因愚痴而贪嫉嗔恚，不能怀忍行慈，故致破家危身灭族乃至亡国，展转五道，受苦无量。

有道是：菩萨畏因，众生畏果。于是菩萨发愿说：
我宁愿赴汤蹈火，被剁成肉酱，也不以嗔恚加以众生。
即使众生毁詈扙打我，夺我財宝妻子国土，甚至要我性命，我仍然愿意以忍辱所积下的福报回向他灭掉嗔恚之毒心，而更慈愍这众生，济拔救助他们。若他消除罪衍，更是为之欢喜！

这就是菩萨的慈悲之心！因这慈悲而不会恼害嗔恨众生，因而成就对众生的忍辱——生忍。

反过来，想想某些外道术竟然教人然做个小人念咒，用针扎棒打小人以使众生受相应痛苦，从而施术者从众生那里达到某些目的；

而菩萨，宁愿受无量身苦（包括众生加之的扙打诸刑）丧失一切，都不愿伤害众生，伤害菩萨的众生若是灭除罪衍，更为之欢喜！

这佛法中的菩萨与外道法中的施咒术者，是否天壤之别呢？

南无六度集经！

南无本师释迦牟尼佛！