再谈化身～《佛说伅真陀罗所问如来三昧经》节选_择法_择法眼_

再谈菩萨化身

《楞严经》对于世尊灭度之后，诸佛菩萨阿罗汉化身度众生的事情做了明确的开示：

我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？

在这里我们可以清晰了解到，首先佛菩萨化身度化众生的目的，是称赞佛乘，让大家身心入三摩地。让大家了解佛法的妙处，生起信心。
其次，他们绝不会自称，我是某某菩萨、罗汉。因为之所以是化身就是为了让人家不知道，否则直接降世传法不更好，如同将来弥勒菩萨在婆娑世界成佛传法一样。那是正式，可以明确讲的。

在这里世尊的开示是十分清楚的。如果有人自称什么佛菩萨转世，或者暗示自己是什么佛菩萨化身。甚至让人以此顶礼膜拜。那么可以明确地说，这是假的。是祸乱众生，犯大妄语。

下面我们用另外一部经典来详细诠释菩萨是如何以各种化身与其同事称赞佛乘为说佛法方便度化一切众生接引众生的

佛说伅真陀罗所问如来三昧经 (卷2)

菩萨沤和拘舍罗所行。有三十二事。何谓三十二事。

一者教十方天下人自护身。二者福多者亦不于中住。福少者亦不于中住。

三者教十方天下人民索菩萨道者。当教不索菩萨道者。不教悉视如师无异。

四者常欲多珍宝财物施与众人。

五者常乐求罗耶多教于人。

六者示现母人身欲多教母人。

七者示现年少教化小儿。

八者示现若干种人。用哀世间人故。

九者世间有狂乱者。亦现狂身安隐度之。

十者若有乱心烦愦。随其烦愦为说经道。

十一者随十方人所喜持法往度之。

十二者持禁戒百岁若千岁。若有人所欲喜舍戒往教度之。

十三者随人所好喜被服诸音伎乐。持施与之人得莫不欢喜。因持经法往教之。

十四者头陀沙门各异志行。随其法行往教之。

十五者尼揵波和及余外道。随其种类而入教之。引着佛道中。

十六者于诸淫女人中。示现端正化淫女人。独尊悉教诸淫女人令不淫。及复化作男子。稍稍内佛道中。

十七者若大会作诸音乐。时有观者听音乐之声。一切人大欢喜。持诸音乐声说经法。其有闻者莫不得度。

十八者世间工师伎道化身。悉入其中教化令为佛道。

十九者示现般遮旬世间有贫穷羸劣者。指示地中伏藏财物。施与贫穷人。竟为说经法皆令发意。

二十者世间有死丧号哭愁毒者。亦复化现威神。亦复愁毒化教愁毒人令为经道。

二十一者世间亡财物。菩萨化示伏藏财物教令为道。

二十二者若有侯王。若有傍臣。若有迦罗越。傥有无子愁毒者。便化入腹中作子。各为父母家室。说经令得度脱。

二十三者于贾人中最尊贵。中道资粮乏绝。便现威神。给与伴人浆水饮食令饱满。以为说经道。

二十四者若有人堕地生盲。若百人若千人若万人。亦复持威神现盲人。悉复给示。与衣被饮食所当得。悉使盲人得眼视。莫不欢喜。如是稍稍为说经法。皆使发意求佛道。

二十五者于大城中。若有见囚徒拘系牢狱。亦复化现作囚徒。亦复各各在其中持威神之力。悉使系者得洗沐衣被饮食。悉为说经皆令发意索佛。

二十六者若有死罪将诣城外。菩萨便持威神之力。随其人数。以化人补其处将人持去。其人得脱大欢大喜。便饮食令饱与衣被。为说经道。其人得脱喜乐。皆发意求佛道。

二十七者若有斗诤变讼。若诤钱财。若诤田宅。菩萨于中央两分和解。若有不足持钱财。义为和解给足与却。后为说经道。令发意索佛道。

二十八者沤和拘舍罗。菩萨常端正示现于人作丑恶。

二十九者现身作可怜沙门教人。转复作白衣行教人。

三十者菩萨行沤和拘舍罗。远离在外余道。随其被服言语于其众中。诽谤佛。诽谤法。诽谤比丘僧。稍稍持经法。教化引着佛道中。

三十一者稍稍教人。般泥洹亦复随之。般泥洹即复化出异方现。

三十二者行沤和拘舍罗菩萨。自在所喜而化现。若化出作罗汉。若复化出作辟支佛。若复现作菩萨。若复化现作佛。是为沤和拘舍罗三十二事清净如是。

上面的经典更加详细的说明了菩萨化身是如何度化众生的。佛菩萨化身度化众生的方式，是以各种方便入众生之中与其同事。称赞佛乘，宣说佛法。无量方便接引众生。
摩诃般若波罗蜜经卷第二十四

如是须菩提。菩萨摩诃萨以二施摄取众生。所谓财施法施。是为菩萨希有难及事。

云何为菩萨摩诃萨爱语摄取众生。菩萨摩诃萨以六波罗蜜为众生说法。作是言。汝行六波罗蜜摄一切善法。

云何为菩萨摩诃萨利行摄取众生。菩萨摩诃萨长夜教众生令行六波罗蜜。

云何为菩萨摩诃萨同事摄取众生。菩萨摩诃萨以五神通力故。种种变化入五道中与众生同事。以此四事而摄取之。