后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
游行经第二中
游行经第二中
【佛告阿难。汝等皆严。当诣瞻婆村．揵茶村．婆梨婆村及诣负弥城】
佛对阿难说：“你们都把东西收拾好吧，下来就该去瞻婆村、揵茶村、婆梨婆村及负弥城了。”
【对曰。唯然。即严衣钵。与诸大众侍从世尊。路由跋只渐至他城。于负弥城北。止尸舍婆林】
阿难回答道：“谨听佛陀嘱咐。”然后就和大家一起整理衣钵。准备停当之后，就跟众弟子一起侍奉并跟随世尊，一路慢行，经过跋只及其他几个城镇，最后从负弥城的北面，到达了尸舍婆林。
【佛告诸比丘。当与汝等说四大教法。谛听。谛听。善思念之】
佛对众比丘们说：“该给你们说说四大教法了。大家仔细听，仔细听并要好好地思量。”
【诸比丘言。唯然。世尊。愿乐欲闻】
众比丘们同声回答：“谨听佛陀嘱咐。世尊，我们很愿意听,很欢喜听,很希望听您的说教。”
【何谓为四。若有比丘作如是言。诸贤。我于彼村．彼城．彼国。躬从佛闻。躬受是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依律．依法究其本末。若其所言非经．非律．非法。当语彼言。佛不说此。汝谬受耶。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第一大教法也】
“这四大教法都是什么呢？
如果有比丘这样说：‘各位贤达，我曾经在那个国家，那个城镇，那个村庄，亲自聆听佛说法，亲身得到了佛的教化。’听到他这种说法的人，既不应该不相信他所说的，也不应该毁谤他所说的。而应当在我所讲的经典里认真考据，来推断他所说的是真实的还是虚妄的。要依据诸经，诸律，诸法，溯本追源，来研究他所说的东西。如果他说的东西不合乎诸经，诸律，诸法，那么就要告诉他说：‘佛没有说这样的东西，你的知见不对。为什么呢，我是依据佛所说的诸经、诸律、诸法来作出判断的：你之前所说的那些，和佛所说的法相违背。所以，贤达，你再不要坚持己见了，而且也不要给别人去宣扬你的那一套了。你一定要摒弃自己的错误知见。’如果该比丘所说的东西符合诸经、诸律及诸法，那么，就应当对他说：‘你所讲的确实和佛所说法相应。为什么呢？我是依据佛所说的诸经、诸律、诸法来作出判断的：你之前所说的那些，和佛所说的相应。所以，贤达，你应该坚持自己的知见，而且要为大众宣说。千万不要摒弃自己的正确知见！’这就是第一大教法。
【复次。比丘作如是言。我于彼村．彼城．彼国。和合众僧．多闻耆旧。亲从其闻。亲受是法．是律．是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法．依律究其本末。若其所言非经．非律．非法者。当语彼言。佛不说此。汝于彼众谬听受耶。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫持此。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以者何。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第二大教法也】
其次，如果有比丘这样说：‘各位贤达，我曾经在那个国家，那个城镇，那个村庄，亲自聆听和合僧团里德高望重者说法，亲身得到如是如是之类法、律和教化。’听到他这种说法的人，既不应该不相信他所说的，也不应该毁谤他所说的。而应当在我所讲的经典里认真考据，来推断他所说的是真实的还是虚妄的。如果他说的东西不合乎诸经，诸律，诸法，那么就要告诉他说：‘你从大德那里所得的知见是不对的。为什么呢，我是依据佛所说的诸经、诸律、诸法来作出判断的：你之前所说的那些，和佛所说的法相违背。所以，贤达，你再不要坚持己见了，而且再不要给别人去宣扬你的那一套了。你一定要摒弃自己的错误知见。’如果该比丘所说的东西符合诸经、诸律及诸法，那么，就应当对他说：‘你所讲的确实和佛所说法相应。为什么呢？我是依据佛所说的诸经、诸律、诸法来作出判断的：你之前所说的那些，和佛所说的相应。所以，贤达，你应该坚持自己的知见，而且要为大众宣说。千万不要摒弃自己的正确知见！’这就是第二大教法。
【复次。比丘作如是言。我于彼村．彼城．彼国。众多比丘持法．持律．持律仪者。亲从其闻。亲受是法．是律．是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法．依律究其本末。若其所言非经．非律．非法者。当语彼言。佛不说此。汝于众多比丘谬听受耶。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。是为第三大教法也】
再次，如果有比丘这样说：‘各位贤达，我曾经在那个国家，那个城镇，那个村庄，亲自聆听众多依法依律僧相庄严的比丘们说法，亲身得到如是如是之类法、律和教化。’听到他这种说法的人，既不应该不相信他所说的，也不应该毁谤他所说的。而应当在我所讲的经典里认真考据，来推断他所说的是真实的还是虚妄的。如果他说的东西不合乎诸经，诸律，诸法，那么就要告诉他说：‘你从那群比丘们那里所得的知见是不对的。为什么呢，我是依据佛所说的诸经、诸律、诸法来作出判断的：你之前所说的那些，和佛所说的法相违背。所以，贤达，你再不要坚持己见了，而且再不要给别人去宣扬你的那一套了。你一定要摒弃自己的错误知见。’如果该比丘所说的东西符合诸经、诸律及诸法，那么，就应当对他说：‘你所讲的确实和佛所说法相应。为什么呢？我是依据佛所说的诸经、诸律、诸法来作出判断的：你之前所说的那些，和佛所说的相应。所以，贤达，你应该坚持自己的知见，而且要为大众宣说。千万不要摒弃自己的正确知见！’这就是第三大教法。
【复次。比丘作如是言。我于彼村．彼城．彼国。一比丘持法．持律．持律仪者。亲从其闻。亲受是法．是律．是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法．依律究其本末。若所言非经．非律．非法者。当语彼言。佛不说此。汝于一比丘所谬听受耶。所以然者。我依诸经．依法．依律。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相应。贤士。当勤受持。广为人说。慎勿捐舍。是为第四大教法也】
再次，如果有比丘这样说：‘各位贤达，我曾经在那个国家，那个城镇，那个村庄，亲自聆听一位依法依律僧相庄严的比丘说法，亲身得到如是如是之类法、律和教化。’听到他这种说法的人，既不应该不相信他所说的，也不应该毁谤他所说的。而应当在我所讲的经典里认真考据，来推断他所说的是真实的还是虚妄的。如果他说的东西不合乎诸经，诸律，诸法，那么就要告诉他说：‘你从那个比丘那里所得的知见是不对的。为什么呢，我是依据佛所说的诸经、诸律、诸法来作出判断的：你之前所说的那些，和佛所说的法相违背。所以，贤达，你再不要坚持己见了，而且再不要给别人去宣扬你的那一套了。你一定要摒弃自己的错误知见。’如果该比丘所说的东西符合诸经、诸律及诸法，那么，就应当对他说：‘你所讲的确实和佛所说法相应。为什么呢？我是依据佛所说的诸经、诸律、诸法来作出判断的：你之前所说的那些，和佛所说的相应。所以，贤达，你应该坚持自己的知见，而且要为大众宣说。千万不要摒弃自己的正确知见！’这就是第四大教法。”
