持戒的最大意义，在于戒行是否符合清净的心性、般若的正见，不仅以戒为师，更以见为师，以合乎正见之戒为师。
破见罪比破戒罪更严重
问：为什么禅宗强调破见罪比破戒罪更严重?
答：在很多人看来，破戒之罪至为严重，而在禅宗看来，破见之罪往往是更为严重的。此非禅宗不重视戒律，而是认为持戒的最大意义，在于戒行是否符合清净的心性、般若的正见，不仅以戒为师，更以见为师，以合乎正见之戒为师。
如果持戒精进，但实持邪见、毁坏正见，那么这样的持戒形似善法，实成恶法。故《大智度论》云：
“邪见罪重故，虽持戒等身口业好，皆随邪见恶心。如佛自说譬喻：如种苦种，虽复四大所成，皆作苦味。邪见之人，此亦如是。虽持戒精进，皆成恶法。”
“破五众戒，名为破戒;不破所受戒，常为三毒覆心，不忆念戒，回向天福，邪见持戒，如是等名为‘戒不净’。”
“持戒之人，人所乐施，不惜财物，不修世利而无所乏;得生天上、十方佛前，入三乘道而得解脫。唯种种邪见持戒，后无所得。”
诸邪见中，最大的依然是“我”见。佛法与一切外道不共的根本正见就是“无我”。但是凡愚之人，多迷真道，不知观察身心无我，往往盲目溺于形式，以之为道，此是妄行邪法，谬执乖真，唯成恶法。
月称论师释《入中论》颂词“若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净”时指出最严重的破戒实是破见：
首先，“彼苾刍说有我论。迦叶!是名第一破戒似善持戒。”
即是说，修行人如果十善修集、十恶不作，却持“有我论”，便可称为“第一破戒似善持戒”——看起来好像是在持戒，却因为破见，实际却是最严重的破戒。
其次，“若有苾刍具足修行十二杜多功德，而彼苾刍见有所得，住我我所执。迦叶!是名第四破戒似善持戒。”
“见有所得”“住我我所执”，虽名第四破戒，实与“第一破戒”本质相同。因为，有我见存在才能见有所得，而我见存在，就属于破见。
戒律的本体是厌舍损害其他众生的、无实体而有作用的能断之心，戒的自相如《入中论》所云，乃“戒相无热恼”。因此，持戒可令众生离贪嗔痴诸恶的根本力量源自般若空性，断一切恶的根本在于断“我”。虽在形式上断很多恶，集很多善，但若执我，仍然不出贪嗔痴之深渊。不仅是破见，也必成破戒，是“似善持戒”——好像很善于持戒。
民国时印光大师也十分强调见地的重要性，指出破见不仅自误，亦损他人，其过甚大：“佛言世间有二罪人，一是破戒，二是破见。破戒之罪尚轻，破见之罪甚重……破坏佛法之邪见，及引一切人起邪执谬见，其罪极大极重。以其心与佛相反，复能误一切人故也。”
正所谓“无执易化，有执难度”，见地上的邪谬，对修行人来说才是要命的。故《成实论》告诫学人：“宁止不行，勿行邪道。身坏命终，堕于恶趣。”
事实上，无论行持何种法门，只有首先确定“无我”正见，才有得到清净戒的机会，只有取乎其本，才能本末自得。禅宗对见地的绝对重视，对“破见”的死守严防，正是要让“正见”在修行中发挥根本优势。
