泰国佛教起源于公元前三世纪，公元前267 - 227年，印度亚索加王朝 （ Asoka ）曾派遣僧侣到东南亚宣扬佛教教义, 現在有超过九成泰国人信奉小乘佛教。
佛教是泰国道德礼教的「准则」，维系社会和谐及推动艺术的原动力。佛教影响力深入民间，大部份泰国佛教家庭，必然有一位男丁进入寺庙修道。依据泰国佛教习俗--信奉佛教的男性，年龄超逾21岁者，在其一生中，须接受剃度一次，以实践僧侣生活，短则五天，长则三个月。通常剃度会在每年避雨节期间举行。为期三个月的避雨节中，每个僧侣都避免外游，留在寺庙中静修。
除了作为佛教活动中心，泰国寺庙通常是小镇的消息集散地、劳工雇用中心、新闻发布处、药物分发站和社区中心，有时更用作学校和医疗所。总之，泰国社会的寺庙深深介入人民生活成为多元化的有机体。
如果说信奉佛教这是文化传统，那么政府肯定对这种传统起了推波助澜的作用，至少是一种默许的态度。宗教信仰对社会稳定的作用是不容置疑的。大多数泰国人不能容忍他人对他们的君主制度和佛教说三道四，他们认为尊敬泰皇和信仰佛教是与生俱来的事情，就象人天生就要吃饭睡一样自然。宗教信仰已经潜移默化地为他将来的生活画出了条框，这就是文化传统。它常常影响甚至剥夺了小孩以后对生活和思维方式的自由选择，这对一个孩子来说应该是一种悲哀。在基督教地区对婴儿的洗礼同样也是这种情形。
而且，泰国的和尚是绝对的苦行，导游暄暄清晨六点钟带我去看和尚化缘，她说他们七点前就要回到他们所属的寺院，一天也只吃两餐过午是不食的。据说泰国的和尚绝对不能接近女色，如果和尚在大街上走，被女人碰着了，会有损于他的修行的；如果女人用手去摸和尚的头，那么这个和尚一辈子的修为就会被全部毁掉，所以有时导游会告诫女士，千万不要靠近和尚，后来暄暄带我去看俗家人的修行，那种寂默的虔诚对旁观者有着非凡的感染力！
人类的思维是一个复杂的系统，我们经常对超然的精神世界有无可如何的痴迷，你能想象没有了佛教生活的泰国会变成什么样子？我们真的不能想象！所以在泰国，生活嘛，就是不断的把钱财奉献给了佛祖。而佛祖给了芸芸众生的人生精神支柱，他们在这种精神状态下生存下去。信仰成了生活中不可分割的一部分，但生活是否为了信仰，也就是人是否为信仰而活着？宗教体现了统治者的意志，还是平民百姓的意志？还是两者兼而有之？
对于泰国的修行者而言，众多的修行方式产生了诸如僧侣、法师、鲁士等不同的修行群，我们将会为您详细解释。
泰国修行者——僧侣
国的佛教属于南传上座部（小乘佛教），泰国属于全民信仰佛教的国家，佛教也是国教，所以泰国的僧侣在泰国享有很高的地位，受世人的尊敬。
南传佛教对僧侣的饮食要求不同于中土的佛教，没有要求必须食素，因南传佛教依然传承原始佛教中托钵乞食的习俗，食用世人所供养的食物，广结善缘，世人也以供养僧人为荣耀。
南传佛教对于男性的出家修行更加类似于上课，南传佛教所覆盖的地区，男性到了一定阶段都会到寺院出家修行，时间长短也因个人而不同。
僧侣的尊称与封号的分别最常听见的如龙婆、龙埔，基本意思翻译过来就是公众或者大家的师傅，龙是大家或者公众的意思（准确念法偏向于rao的一声，很饶舌，中文不知道怎么打，也有打做銮字的）。婆是父亲的意思，（po的四声）。一般30-60岁的僧人这样称呼。60-100岁的僧人称呼为龙埔（bu的三声），埔就是公公的意思，另外也有称之为波禅。还有常见的阿赞（zan的一声）是老师或者导师的意思。随后的一个字或者两个字是师傅本身的名字。
在泰国北部清迈与清莱那边还有个僧侣的称呼叫做古巴，就是泰国北部对僧侣尊称的方言发音。
在泰国，僧侣的封号一般有马哈，帕古，昭昆，顺德等。马哈等同于学士须4年的佛经与佛理会考及格才能获得，而帕古和昭昆则是封于那些对佛教作出贡献的僧侣。
泰国僧侣等级制度也是相当严谨的。
帕古有九级是初级称号，需要通过宗教局认定。
昭昆也有9级是高级称号，为泰皇所封。
而顺德的称号是要经过佛试才能得到的。
和尚没有称为僧侣前称为沙弥，沙弥从10岁开始读佛经,必须会吧范文，印度文，巴利文的佛经翻译成泰文，并且每年都要面对会考。一年不合格就会降级，如果能连续九年考试都不曾掉级至9年后满20岁会被授予具足戒，泰国皇家僧团就会设皇家仪式来为这些成功通过的沙弥转为大比丘戒律，成为皇家僧团中的一员，并直接获得御封为顺德，然后才有机会晋级最高等级的顺德善加拉僧王。全泰国只有一位僧侣被封为僧王，是泰国佛教界的领袖。
泰国佛教的修行特色并不仅仅在于严持戒律，持戒严谨只是上座部佛教的表相而已。泰国佛教至今仍传承着完整系统的止观禅修次第，禅修者能够依照止观禅修，亦即在戒清净的基础上修习止，培育定力之后再修观，乃至断除烦恼，解脱生死，现证涅槃。
泰国佛教认为，包括祭祀、祈祷、火供、念咒等的仪式，以及断食、烧身、自残一类的苦行，皆属于“戒禁取”，并不能断除烦恼，也不能解脱生死。因此，佛陀在世时，僧团并不注重仪式，也没有诸如唱诵、念咒之类的修行方法。最接近于仪式的行为，也许应该是比库僧团所举行的甘马了。然而，凡是学过律者都知道甘马并不是仪式，它只是僧团内部的一种民主表决会议。上座部佛教的修行特色是传承佛法、守护戒律、保持正念、修习禅定以及培育观智。当然，在现今南传上座部教区内，也有诸如祝圣水、祝护符、繋圣线之类的仪式，但那只是佛教在流传过程中受到古婆罗门教残余风俗、当地民间信仰及鬼神崇拜等因素影响的产物，并不属于严格意义的上座部佛教。
泰国佛教严格依照戒定慧的路线开展禅修。
戒
戒对于在家人是五戒、八戒、十戒
对于出家人是227戒。
定
总共有四十种止业处，即是：十遍、十不净、十随念、四梵住、四无色、一想、一差别。
此中的地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虚空遍为十遍。
膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相为十不净。
佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、死随念、身随念、入出息随念、寂静随念为十随念。
慈、悲、喜、舍为四梵住。
空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处为四无色。
食厌想为一想。
四界差别为一差别。
慧
一位禅修者从修习世间慧到出世间慧，次第成就的观智有十六种，称为十六观智，即：名色识别智、缘摄受智、思惟智、生灭随观智、坏灭随观智、怖畏现起智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智、行舍智、随顺智、种姓智、道智、果智、省察智。
其中，能够断除烦恼的是道智。道智生起后即证悟相应的圣果。道智与果智两种属于出世间慧。
泰国修行者——鲁士
鲁士的由来简介
生活在印度的喜马拉雅山附近修苦行的头陀行者可称之为鲁士。
在三千多年前， 佛法还没开始流传时， 鲁士法门大行其道 。鲁士是在深山野岭修行禅定及苦行的修行者。现在印度的喜马拉雅山附近 ，还可发现很多这些修苦行的头陀行者。 他们都没有一定的修炼法则 ，大多以苦行折磨的行为修炼为根本。
鲁士的修行信仰
这些苦炼修行长者认为， 只要身体能抵得住外来的痛苦， 终有一天必会苦尽甘来成仙成道。他们的修炼行为千奇百怪， 往往令人看了产生强烈的恐惧感 。他们的苦行范围很广，如用绳子将双脚反吊在树上一整年 ; 把手向天举高永远都不放下来，直到整只手乾涸 ;有的不断用竹或木尖刺进身体，直到不怕痛为止 ；有的把头埋进土里， 也不知道用甚麼来呼吸， 他说用肛门呼吸 您相信吗? 还有的不穿任何衣物， 脱光光走来走去， 说可练到没有羞耻之心， 还说连佛陀都练不到呢! 传说连佛祖还未成道前也曾修苦行法，只是一天吃一粒米和一滴水而已， 总共修行了六年， 骨瘦如柴差点死了， 最後思维突变而改修到行法 。佛祖说， 如果不养好身体又怎能修法呢? 如果修到死去又怎样会有成功的日子呢?为甚麼鲁士都披上虎皮呢?传说以前在一座深山里有一位修行了很久的高深法术士。 一天， 听村民说後山有一只大老虎 ，时常下山危害村民。 於是他便决定要去把这只老虎驯服。 经过一番施法後 ，那只山大王果然被驯服了， 并从此跟随术士修法至老。等老虎知道自己命不长了，逐将心愿传达给术士知道，希望死後也能伴随术士， 因此在老虎死後， 术士灵机一动，就把虎皮剥下来， 做成外袍披在身上。 从此以後， 人们就唤术士为鲁士了。因为在梵文里 “老虎” 读音做 “鲁” “士” 就是术士的意思， 合起来也就成了鲁士， 即虎术士了。功效：辟邪转运、助智慧、看管古曼，镇宅。
泰国不同鲁士的法相与功效
虎头鲁士：下降防降、镇邪、控灵、增权力
鲁士三眼：下降防降、成愿、增智慧
牛头鲁士：冲劲、除障、防降、除小人
鲁士喇赖（4手、手执法器）：除障、起运、增智慧
鲁士崩牙：成愿、智慧、下降、招财
龙头鲁士（鲁士头上有龙或整个龙头）：成愿、招财、除障、起运
鲁士刺walk（修行者型态，手抱宝瓶或宝珠）：建康、增智慧
鲁士山卡债（大肚子）：招财、成愿、人缘
鲁士浪呵（拎住笔或书本）：风水、法术的思维开悟
鲁士确钵：挡降、招人缘、桃花
鹿头鲁士：挡降、起运、助生意
泰国修行者——白衣法师
称呼泰国的僧人和修行者时，阿赞是非常常见的一个称谓。
泰语中，“阿赞”其实是”老师“或者”师傅“的意思，教某某东西的人就称他为阿赞。可见阿赞并不仅仅包括僧侣，泰国的老师也被称为阿赞。
对佛法修行者而言，相对于在寺庙修行的高僧通常被称为龙婆，阿赞通常是在家修行的人。
白衣阿赞，就是修炼正规的法门的，办事相对正派。走的多是正派程序。通常在泰国在家修行的白衣法师都是会拜黄袍僧人为师，按照僧人的修行方式，在家修炼、精进自身。
现在很多人认为阿赞就是指降头师或是法师，或称阿赞是白衣法师。有时候可以这么说，但并不是所有都是这样。许多阿赞并不是我们想的降头师之类的，有些阿赞是自己在家修法的师傅，例如；阿赞奴帮美国影星安洁丽娜琼莉刺青的师傅就不是降头师。
泰国修行者——黑衣法师
在泰国使用降头术的人，就被称为黑衣法师或降头师。 降头师说白了，就是使用咒术的人。降头术既是一种可害人，也可以救人的法术。因为它是异常秘密地，不准随便公开传授。所以关于修炼的方法，多数不知其详。降头师分为黑衣降头师，白衣降头师两种。前者以给人下降为主，后者则是解降。马来西亚，泰国，柬埔寨的黑衣降头师最为出名，目前最厉害的为柬埔寨归隐的泰国黑衣降头师阿赞威，他有7个中国徒弟，隐姓埋名，法力强大。
按照当地的说法，巫术分为降头、蛊毒、傩术等许多种。
所谓“降头”，就是使用某种毒素或者昆虫等为道具，在神不知鬼不觉中作用于对方，使对方按照自己的意志行事，道具包括所谓“五毒”(蛇、蜈蚣、蝎子、蜘蛛、蟾蜍或壁虎)、针、铅、特殊 的“神油”等等。施法时一般需要获得被下降头者的生辰八字，而施法的方法则有“活降”(将活的降头物用于作法)、“死降”(将降头物做成粉末或者液体)、“直降”(直接将降头物作用到对方身上)、“远程施法”(借助烟、火等远程实施降头)等等，降头粉的配方和咒语都是降头师的“不传之秘”。“降头”的目的则五花八门，有人借此追求自己的“梦中情人”，也有人试图以此方法达到不可告人的目的。
所谓“蛊毒”，其实和降头术一脉相承，都是借助各种毒物施法对付想对付的人，但降头术的目的，是控制对方的意志和行为，而蛊毒则直接针对对方的生命，因此被称作巫术中最神秘也最毒辣的一种，有时也被视作降头术的高级阶段，据说最神秘的降头师可以施行所谓“飞头降”，让自己的头颅离开身体，去吸食他人鲜血，据说经过7个阶段、每阶段49天的如法炮制，降头师就可以得到最高深的功力。
所谓“傩术”，指巫术通过种种复杂的技巧，让自己进入“神人交流”或“神灵附体”的特殊状态，此时他会变得耳聪目明，能知晓过去、未来、现在的一切，能看见别人看不见的东西，巫师进入这种状态后，就可以医治疑难杂症，或寻找别人找不到的线索、事物。施行傩术时，巫师要念咒、举行特殊的仪式，还要借助各种奇怪的道具，有时是一些被认为特殊的动物(如黑公鸡、山羊)，有的巫师会磕头请神，据说磕头越多越灵，因此东马有些地方看一个巫师傩术灵不灵，是看他头上的包大不大的，包越大越多，傩术自然也就越厉害。
