世尊开示的一段经文说：【菩萨修行如是二施，为二事故：一令众生远离苦恼、二令众生心得调伏。】今天再将这一段开示的道理作一个结论，然后再来谈布施又可分为法施、无畏施、财施三类。一世一世修学布施之后的转依，因为从七住开始就已经是有布施也有波罗蜜，所以在这个过程中，菩萨自己除去了种种烦恼；也正是因为自己可以除去这一些烦恼的缘故，而行于财法二施的目的，也无非是为了利他自利，所以菩萨继续行于财法施的过程中，才能够方便的教导众生这一些道理，也使得众生能够依法修学，一样的远离种种的烦恼。这样长劫修学的结果，菩萨自能调伏其心，也教导众生都能调伏其心，这才是菩萨法中自利利他的道理。
接下来，世尊又从另外一个方面，经文中这么说：【善男子！复有三施：一以法施、二无畏施、三财物施。以法施者，教他受戒、出家修道白四羯磨，为坏邪见说于正法，能分别说实非实等，宣说四倒及不放逸，是名法施。若有众生怖畏王者、师子、虎狼、水火、盗贼，菩萨见已能为救济，名无畏施。自于财宝破悭不悋，若好若丑若多若少，牛羊象马房舍卧具，树林泉井奴婢仆使，水牛驼驴车乘辇舆，瓶瓮釜镬、绳床坐具、铜铁瓦器，衣服璎珞灯明香花，扇盖帽履机杖绳索，犁鎒斧凿、草木水石，如是等物，称求者意随所须与，是名财施；若起僧坊及起别房，如上施与出家之人，唯除象马。】上面将布施法分为法施、财施两类，现在增加了第三类叫作无畏施。
先从法施再来说。世尊开示说：若以佛法布施，其中一者是教人受在家戒、出家戒、菩萨戒，或者是出家修道；出家修道就要白四羯磨，也就是一白三羯磨，共有三次羯磨，每一次羯磨之前都要禀白。法布施的目的是要为众生宣说正法，让其可以坏却邪见。众生在解脱道的邪见就已经是一大堆了，更何况是佛菩提道上的邪见；譬如说大师们常常教导众生：“要以觉知心的一念不生而入于无余涅槃。”可是这样子一来，涅槃之中就有觉知心了，即便祂是一念不生，其继续存在的当下就是有行的过程；觉知心本身就是我，有了觉知心，就不可能是真正的寂静，这显然是违背三法印的。这样子为众生说明了之后，不但让他们可以离开种种的邪见，同时又为他们开示真实的法，这当然就是要依佛菩提道来说了，而说的只有如来藏是真实法，只有祂才能够称为是金刚心，这个是真的而且是实际存在的，并且有种种的体性，又是不可毁坏的心。法界中的十八界都是可坏之法，都不是真实的，是定性阿罗汉入于无余涅槃时，所会坏灭消失的，所以都不是真实的法。
法布施的时候还要为众生说明“四倒”，好让众生可以不放逸地继续修学正法。那么四倒是什么呢？只要记得佛地的“常乐我净”四个字，就相对的可以明白什么是四倒。没有智慧的众生把非常的当作是常，把非乐的当作是乐，把非我的而认为是真实我，把不净的认为是净。譬如说意识心的本身不是常住的，可是无知的众生却要执着离念的意识心为不生不灭，因为认为祂离开了贪瞋痴就是常；可是即使是他们真的离开了贪瞋痴，依旧是依于意根、法尘为缘而有的法，所以不是常住法。这样子非常计常就是“常倒”。意识觉知心虽然会与快乐的法相应，但也是会与痛苦相应的心；外道们妄想淫乐遍身的四喜而认为是最大的快乐，不知道仍旧是苦中作乐，仍然是会失去的乐，并且不是真正的乐，这就是非乐计乐的“乐倒”。只有本来就离开世间的苦与乐的如来藏，才是究竟的安乐、究竟的安隐。意识觉知心也不是真实的我，祂是夜夜会断灭的，也不能往来于三世；即便是细意识、极细意识，仍旧是意识心，必然不是真实的我。真实的我是无蕴处界我性的如来藏，祂不会被任何一个法所坏灭，乃至是十方诸佛合力，也没有办法毁灭任何一个有情的如来藏，这才是真实我。而计着意识心变相为我者，都是非我计我的“我倒”。因为意识觉知心是根尘二法为缘才能出生的心，所以一旦现行运作的同时，就一定会与六尘在一起，不可能离开六尘而独自存在的；既然是与六尘在一起的，就一定是有染污，必须非常努力地修行到佛地的时候，才是究竟清净的。所以乃至是认为一念不生时的意识心是清净的，就是非净计净的“净倒”。
无畏施是施无畏于众生。众生畏惧于王者豪富之势，畏惧于狮子、虎狼等兽，或者是畏惧于盗贼、水火等灾，则运用种种的方便，而使众生离开种种的怖畏。譬如说众生于王者有所畏惧，如果是到了现代而言，也许可能是有官司要打，也许是欠了税赋或是罚款等等；那么有能力的菩萨，就可以为之而作世间法的布施，去帮助那个人打官司，或者是布施钱财给那个人，这样子不就除去他的怖畏了吗？当然整个过程中还有其他相关而说是应该注意的事情，这里就不一一的细说了。有的众生畏惧于狮子、虎狼等兽，有能力的菩萨也可以挺身而以身力阻挡，或者是以其他的食物施之于虎狼等兽，这样子也免除了众生这一分的怖畏了。乃至是小至牵扶某一些需要帮助的人，仅仅是帮助他们过马路，这是施以身力，所以也是无畏施。其他像对于畏惧于盗贼、水火等灾的状况，这个道理也就可以比量而了知了。由于这一些缘故，所以才会说无畏施是含摄于财施跟法施二施之中的。
菩萨为什么可以行于财布施呢？因为菩萨已经可以逐渐破除了对财宝的悭贪之心。这当然一定是有一个过程，而不是立即就可以成办的，得要从往昔的因地的小布施，一直到某一世因为自己从布施法中得到了利益，所以其间对于布施法的信愿行辗转增长，才会有从若好若丑、若多若少的种种财物的布施，包括身外之物的牛羊象马、房舍卧具，自己所拥有的树林泉井，乃至是奴婢仆使，一直到草木水石等等，如同经文之中世尊所开示的种种财物；凡是有人需要的话，就随其意愿而布施给对方。若是对于僧众而言，也可以为他们建造所需要居住的房子，或者是其他也可能用到的，像柴房、灶房等的别房，只除了不可以布施象马给出家人。由于象马或用于骑乘，或用于拉载重物之用，这是会被外道毁谤说出家人在奴役众生的，会说出家人是不慈悲的。所以，以上所说的这一些，因为都是在财物上面的布施，所以称为财施。
世尊在接下来的一段经文中又开示说：【善男子！施有四累：一悭贪心、二不修施、三轻小物、四求世报。如是四累，二法能坏：一修无我、二修无常。善男子！若欲乐施，当破五事：一者瞋心、二者悭心、三者妒心、四者惜身命、 五者不信因果；破是五事，常乐布施。】从世尊开示的这一段经文中，我们可以看出菩萨修学布施法的一个过程，包括说从小布施到大布施，从求取有为有漏的心态，世世修学布施法之后，逐渐去除一些烦恼与障碍，才能够于佛菩提道的增进是有所帮助的。一开始修学布施法的时候，要不是自己会这么想，就有可能是亲缘眷属会这么说：“为什么财物不留着自己受用啊？反而要去送给别人！不是说‘人不为己，天诛地灭’？”姑且不谈“人不为己，天诛地灭”这一段俗话的迷思，单单从这一位开始修学布施法的人，他的心境来作个思惟：他或者是初学者，或者是没有办法观察体会布施给众生所得的果报，也没有想到说，自己也可能是曾经接受别人的布施，才能够走出生活上的一些困境；所以刚开始修学布施等法的时候，免不了一定会先考虑自己的利弊等等的。再者，他虽然常常听闻善知识开示布施法的种种道理，只是听归听，也许又想了一想：“布施法真的很胜妙！”但却一直无法付诸实行。换句话也就是说，他在信愿行的环节之中，行的这个部分是没有办法连结上的，当然也只好说他是新学菩萨了。然后你来推究他的不修施的原因，无非又是由于悭贪心的缘故；所以真的是可以说，他还没有在修学布施法的一个过程中，体会到对于自己的利益，因而裹足不前，才会有不修施、不常修施的这些情况出现。
菩萨刚开始修学布施法的过程，有时候有一种心态：“我布施的东西，又不是什么珍贵之物，我还是不要布施了吧！”这就有一分轻小物的心态。因为也许他觉得说：“布施那么一件小东西，面子上挂不住啊！要不然就布施比较贵重的东西啊！我是什么身分，可经不起别人在背后这样指指点点的，那多难过啊！”其实那是他自我的虚荣心作祟。试着想想看，若只是牵一个需要帮忙的人过马路，这并不能说是一件大事，然而对于那一位需要帮忙的人而言，可就不一定是这样啰！又譬如说现在工商业繁忙时代，早餐多半改吃西点面包土司等等，然而食用这一类的食品之后，往往有一个问题，那就是说会剩下很多很多的面包屑。有人既不想再吃那一些屑末，然后又觉得说很难处理，所以就甘脆把它们全部都丢弃掉。假如你的住家也许是有庭院的，或者是根本就是住在乡下，屋外有一大片广阔的草地，那么这一些草地里面会有什么东西？当然是会有虫蚁，而且是会有很多很多的虫蚁。同样的情况下，对于那一些剩下来的面包屑，你就不要把它作丢弃想，就多走几步路，心意改变成为布施想，就把它洒在那一些虫蚁出没的路上，布施给那一些虫蚁。你可不要想说：“就这么一些面包屑能管什么用？我自己的牙缝都还塞不满呢！”不要这么想，你觉得是微不足道的东西，可能可以养活一窝蚂蚁十天、半个月。因为你的身量大，它们的身量小，这样一次以小物布施，就可以利乐将近百千个有情，未来世也可以得百倍报。若依于原来的心意作丢弃想，那只是平白无故的浪费掉今世的一分福报，而这一分的福报是大或是小，道理就可以明白了。
菩萨刚开始修学布施法的过程中，还会有一种心态：就是说布施了以后都求世间的果报，或者是祈求合家平安、财源滚滚，还有的是求来世的大富大贵，或者是生天享福等等。既然是说新学菩萨，这样子的祈求当然是无可厚非的；可是菩萨应当进一步的思惟一件事情，要是有了布施以后，都求的是这些世间的果报，那代表了一件什么事情？那代表了说：你会因为这些的祈求，就把自己牢牢地绑在世间，尤其是欲界之中，这当然是会续诸生死的。即使每一世都是大富大贵，毕竟还有生老病死等八苦一直伴随而生。所以你到底要不要这样继续下去，道理已经很明白了。所以聪明的菩萨布施了以后，都会把功德或是福德回向将来成就无上正等正觉。虽然这样的回向，你也大可不用担心说，来世无法受用那一分的福德；来世因缘成熟的时候，果报依然是历历昭昭，到那个时候，你自可受用那一分福报，然后再把多余的福德拿来利乐有情，世间法说那叫作“转投资”；然而对菩萨而言，则是储备自己未来世佛菩提道上的资粮。
