【善男子！若能观财是无常相，观诸众生作一子想，是人乃能施于乞者。善男子！是人不为悭结所动，如须弥山风不能动，如是之人，能为众生而作归依，是人能具檀波罗蜜。】“《优婆塞戒经》卷四”
这一段经文中佛陀告诉我们，这一位有智慧的布施者，他能够观察这些世间财，它是无常的。刚刚我们前面都解说过，世间的财物它不是坚固不坏的；世间的财物，它不能带到未来世去；世间的财物只有是属于一期生死受报中受用，它没有办法坚固不坏而带到未来世去，它只是系属于这一世的五阴身，当这一世的五阴身毁坏了，那么它的受用关系就断绝了。所以他能够观察，财物这样的无常，能够观察，众生好像自己的唯一的儿子，这样来亲爱护念。菩萨能够有这样的一个“观众生作一子想”，主要是来自于他自己所证的般若实相的智慧。因为他自己实证了自心如来以后，知道自心如来，祂所出生的五阴身是唯一的；一切众生的自心如来，所出生的五阴身也是唯一的；自心如来来照料自己所出生的五阴身，就这样的一个亲爱护念。所以菩萨因为亲证了自心如来，发起了实相智慧，能够现前观察以后，就这样来看待，依止于自己自心如来真如无我的智慧，来观待众生就好像父母唯一的儿子一样，这样亲爱护念，时时不忍唯一的儿子受苦，时时护念着这样唯一的儿子，怎么样让他能够离苦得乐。所以这样的具有智慧的布施者，就能够布施给乞求者。
另外，有智慧的这位上品施主，他不会被还有一丝一毫的悭结的烦恼没有断除所动摇。因为他随时有具足智慧，在思惟着悭结的烦恼、思惟着布施的功德、思惟着众生他的苦难，如何去利益众生。那一丝一毫悭结，虽然还没有断除，可是不会因为有那一丝一毫悭结烦恼还存在，而在布施的过程，就被悭结动摇而不能布施。就好像须弥山，它是被风所不能吹动，有须弥山也有风，可是风不能吹动须弥山一样这样坚固。所以这样的上品施主，他就能作为众生的归依，能够让众生来归向依止、来修学、来请教。怎么样让众生能够因为依止这一位善知识—上品施主—而能得世间利益，也能得出世间法财的利益，所以说这样的一个上品施主，他就具足了檀波罗蜜，为什么呢？为什说这样具足了檀波罗蜜呢？因为所谓的波罗蜜就是到彼岸。这位上品施主，他自己实证了自心如来，他能够观察自己的自心如来无我、无人、无众生、无寿者相；所来乞求的这些众生，也是一样有着自心如来，他的自心如来也是一样无我、无人、无众生、无寿者相；既然是没有我、人，当然没有所谓布施这件事情。可是在布施利益众生这个现象界，这些法存在的过程里面呢，能够以依止于般若来观察所来乞求的这些众生，那么这样的情况之下，不会系属于布施这件事情，完全解脱于我、人、众生、寿者表相上我与我执上的烦恼的系缚。所以这样情况之下，说他是具足了檀波罗蜜。
