共同學習《優婆塞戒經》雜品（21）不淨布施，則難以親近賢聖_经典学习_修行参考_

「善男子！若復有人於身、命、財，慳悋不施，是名為『慳』；護惜慳人，不施之心，不生憐愍，留待福田、求覓福田－既得、求過，觀財難得為之受苦；或說無果、無施、無受，護惜妻、子、眷屬等心，積財求名見多生喜，觀財是常，是名慳垢。是垢能污諸眾生心，以是因緣，於他物中尚不能施，況出自物？

智人行施－不為報恩、不為求事、不為護惜慳貪之人、不為生天人中受樂、不為善名流布於外、不為畏怖三惡道苦、不為他求、不為勝他、不為失財、不以多有、不為不用、不為家法、不為親近。

智人行施－為憐愍故、為欲令他得安樂故、為令他人生施心故、為諸聖人本行道故、為欲破壞諸煩惱故、為入涅槃斷於有故。」

佛接下來說：
「善男子！如果有人對於自己的色身、生命、財產有慳惜之心，吝嗇不肯布施，這就叫作『慳』；保護不捨『慳心』的人，懷著不肯布施的心態、也不產生憐憫之心，只是為了自己的利益，把財物留著等待最好的福田出現、一直尋求追覓最好的福田，等好不容易找到了、又伺求這個福田的過失，加上觀察這些財物很辛苦才得來的，可能又不願意布施了；或是真的有很好的福田，卻不信布施因果　－布施沒有多少倍果報、沒有布施者、也沒有受施者－　因為一切都是無常，所以不願意布施了；為了保護不捨心愛的妻、子、眷屬等心態，所以不願意布施了；為了累積財富求得富有的名聲，看見財富變多便生歡喜心，總是把財物看作常住不壞的，這個人就稱作『慳垢』之人。　這種『慳垢』煩惱，能汙染眾生的心，由於這個因緣，對於身外的財物尚且不能夠布施，何況布施出自己身上的內財呢？

有智慧的人實行布施－
（1）不為了報恩、
（2）不為了要求完成與自己相關的某件事情、
（3）不為了護惜慳貪之人，守住更多財物、
（4）不為了能生天上人間受勝妙樂、
（5）不為了好名聲流布於外、
（6）不為了畏懼恐怖落入三惡道而受苦、
（7）不為了要求他人某件事情成功、
（8）不為了勝過別人、
（9）不為了怕失去財物、
（10）不因為是自己多有財物而不想要了、
（11）不是因為自己用不著、
（12）不為了家法規定、
（13）不為了親近某人　而行布施。

有智慧的人實行布施－
（1）為了【憐憫眾生】、
　　　（2）為了【想要使他人得到安隱快樂】、
　　　（3）為了【使他人見賢思齊生起布施心】、
　　　（4）為了布施也是【聖人本來應該修行的法道】、
　　　（5）為了【破壞種種煩惱】的緣故、
　　　（6）為了【證得涅槃、斷三界有】的緣故　而行布施。」

　　「善男子！菩薩布施遠離四惡：一者破戒、二者疑網、三者邪見、四者慳悋。復有五法：一者施時不選有德無德、二者施時不說善惡、三者施時不擇種姓、四者施時不輕求者、五者施時不惡口罵。　復有三事，施已不得勝妙果報：一者先多發心後則少與、二者擇選惡物持以施人、三者既行施已心生悔恨。　善男子！復有八事，施已不得成就上果：一者施已見受者過、二者施時心不平施、三者施已求受者作、四者施已喜自讚歎、五者說無後乃與之、六者施已惡口罵詈、七者施已求還二倍、八者施已生於疑心。如是施主，則不能得親近諸佛賢聖之人。」

「善男子！菩薩布施時，遠離四種惡法：
第一種【破戒】獲取財物而布施、
第二種【懷疑】布施因果而布施、
第三種【邪見】例如為了不斷我我所見、為了生天等等，而行布施、
第四種【慳悋】例如布施時還萬分不捨，反而還起了慳貪悔恨的煩惱。

還有五種法，需要遠離：
第一種布施當下，不應【選擇有德、無德】、
第二種布施當下，不應【多嘴說他人善事、惡事】、
第三種布施當下，不應【選擇種性、身分、地位】有需要則與之、
第四種布施當下，不應【輕視來求布施的人】、
第五種布施當下，不應【惡口大聲責罵他人】。

還有犯了三件事情，布施以後，不得殊勝美妙的果報：
第一種【發心布施時，答應給人家的數目，之後卻少給了】、
第二種【選擇惡質下劣的物品，拿來布施給人】、
第三種【布施之後，心中生出後悔憎恨】。

還有犯了八件事情，布施以後，不得成就上等果報：

第一種【布施以後，總是觀察到受施者的過失】、
（按：因為會讓人的布施信心退失，所以不得上果）

第二種【布施的時候，心不平等】、
（按：有需要就隨力給與，不是因為某人名氣大就多給一點、名氣小就給少一些）

第三種【布施以後，要求人家要幫他作事情】、

第四種【布施以後，喜歡去宣揚讚歎自己的布施功德】、

第五種【本來說是沒有財物可以布施的，後來人家求了很久，才勉強布施出去】、

第六種【布施以後，開口責罵他人】、

第七種【布施以後，還要求別人還你兩倍】、

第八種【布施以後，還產生懷疑布施因果的心理】。

像上面這樣不淨布施的施主，將會很難親近諸佛等賢聖人。」

“善男子！若复有人于身、命、财，悭吝不施，是名为‘悭’；护惜悭人，不施之心，不生怜愍，留待福田、求觅福田－既得、求过，观财难得为之受苦；或说无果、无施、无受，护惜妻、子、眷属等心，积财求名见多生喜，观财是常，是名悭垢。是垢能污诸众生心，以是因缘，于他物中尚不能施，况出自物？

智人行施－不为报恩、不为求事、不为护惜悭贪之人、不为生天人中受乐、不为善名流布于外、不为畏怖三恶道苦、不为他求、不为胜他、不为失财、不以多有、不为不用、不为家法、不为亲近。

智人行施－为怜愍故、为欲令他得安乐故、为令他人生施心故、为诸圣人本行道故、为欲破坏诸烦恼故、为入涅槃断于有故。”

佛接下来说：
“善男子！如果有人对于自己的色身、生命、财产有悭惜之心，吝啬不肯布施，这就叫作‘悭’；保护不舍‘悭心’的人，怀着不肯布施的心态、也不产生怜悯之心，只是为了自己的利益，把财物留着等待最好的福田出现、一直寻求追觅最好的福田，等好不容易找到了、又伺求这个福田的过失，加上观察这些财物很辛苦才得来的，可能又不愿意布施了；或是真的有很好的福田，却不信布施因果　－布施没有多少倍果报、没有布施者、也没有受施者－　因为一切都是无常，所以不愿意布施了；为了保护不舍心爱的妻、子、眷属等心态，所以不愿意布施了；为了累积财富求得富有的名声，看见财富变多便生欢喜心，总是把财物看作常住不坏的，这个人就称作‘悭垢’之人。　这种‘悭垢’烦恼，能污染众生的心，由于这个因缘，对于身外的财物尚且不能够布施，何况布施出自己身上的内财呢？

有智慧的人实行布施－
（1）不为了报恩、
（2）不为了要求完成与自己相关的某件事情、
（3）不为了护惜悭贪之人，守住更多财物、
（4）不为了能生天上人间受胜妙乐、
（5）不为了好名声流布于外、
（6）不为了畏惧恐怖落入三恶道而受苦、
（7）不为了要求他人某件事情成功、
（8）不为了胜过别人、
（9）不为了怕失去财物、
（10）不因为是自己多有财物而不想要了、
（11）不是因为自己用不着、
（12）不为了家法规定、
（13）不为了亲近某人　而行布施。

有智慧的人实行布施－
（1）为了【怜悯众生】、
　　　（2）为了【想要使他人得到安隐快乐】、
　　　（3）为了【使他人见贤思齐生起布施心】、
　　　（4）为了布施也是【圣人本来应该修行的法道】、
　　　（5）为了【破坏种种烦恼】的缘故、
　　　（6）为了【证得涅槃、断三界有】的缘故　而行布施。”

　　“善男子！菩萨布施远离四恶：一者破戒、二者疑网、三者邪见、四者悭吝。复有五法：一者施时不选有德无德、二者施时不说善恶、三者施时不择种姓、四者施时不轻求者、五者施时不恶口骂。　复有三事，施已不得胜妙果报：一者先多发心后则少与、二者择选恶物持以施人、三者既行施已心生悔恨。　善男子！复有八事，施已不得成就上果：一者施已见受者过、二者施时心不平施、三者施已求受者作、四者施已喜自赞叹、五者说无后乃与之、六者施已恶口骂詈、七者施已求还二倍、八者施已生于疑心。如是施主，则不能得亲近诸佛贤圣之人。”

“善男子！菩萨布施时，远离四种恶法：
第一种【破戒】获取财物而布施、
第二种【怀疑】布施因果而布施、
第三种【邪见】例如为了不断我我所见、为了生天等等，而行布施、
第四种【悭吝】例如布施时还万分不舍，反而还起了悭贪悔恨的烦恼。

还有五种法，需要远离：
第一种布施当下，不应【选择有德、无德】、
第二种布施当下，不应【多嘴说他人善事、恶事】、
第三种布施当下，不应【选择种性、身分、地位】有需要则与之、
第四种布施当下，不应【轻视来求布施的人】、
第五种布施当下，不应【恶口大声责骂他人】。

还有犯了三件事情，布施以后，不得殊胜美妙的果报：
第一种【发心布施时，答应给人家的数目，之后却少给了】、
第二种【选择恶质下劣的物品，拿来布施给人】、
第三种【布施之后，心中生出后悔憎恨】。

还有犯了八件事情，布施以后，不得成就上等果报：

第一种【布施以后，总是观察到受施者的过失】、
（按：因为会让人的布施信心退失，所以不得上果）

第二种【布施的时候，心不平等】、
（按：有需要就随力给与，不是因为某人名气大就多给一点、名气小就给少一些）

第三种【布施以后，要求人家要帮他作事情】、

第四种【布施以后，喜欢去宣扬赞叹自己的布施功德】、

第五种【本来说是没有财物可以布施的，后来人家求了很久，才勉强布施出去】、

第六种【布施以后，开口责骂他人】、

第七种【布施以后，还要求别人还你两倍】、

第八种【布施以后，还产生怀疑布施因果的心理】。

像上面这样不净布施的施主，将会很难亲近诸佛等贤圣人。”