第六课、制度

　　第六课 制度
　　一、什么是佛教的僧伽制度？
　　佛教对僧团的管理，以「六和敬」为主要的僧伽制度。六和敬不仅是建立僧团的重要基础，推而广之，也是建立清净和乐的佛化家庭，乃至安和乐利社会的重要根基。六和敬是：
　　1.身和同住：在行为上不侵犯人，彼此互相帮助、尊重，平等和谐的生活，这是相处的和乐。
　　2.口和无诤：在言语上和谐无诤，不妄语、绮语、两舌、恶口，彼此说话诚挚，语气委婉，这是语言的亲切。
　　3.意和同悦：在精神上志同道合，不计较是非利害，不比较人我得失，养成开阔的胸襟、愉悦的心境，这是心意的开展。
　　4.戒和同修：在法制上人人平等，大家养成奉公守法的习惯，公平合理的生活，这是法制的平等。
　　5.见和同解：在思想上建立共识，对佛法有共同的认识，以佛法作为行事的最高标准，不越离轨道，这是思想的统一。
　　6.利和同均：在经济上均衡分配，同享应有的福利与照顾，使大家都能有舒适、安稳的生活，这是经济的均衡。
　　二、什么是佛教的信徒制度？
　　佛教的信徒制度有：
　　1.皈敬三宝：皈依三宝是学佛的入门。佛、法、僧三宝是佛教徒信仰的中心，也是超越世间的圣财。佛如光，能圆熟众生，是为世间的教主；法如水，能滋润众生，是为人生的真理；僧如田，能生长众生，是住持佛法的善知识。三宝的重要，就好比阳光、雨水、大地，缺一不可。唯有皈敬三宝，才得以长养法身慧命，升华心灵世界，跨越人生的藩篱。
　　2.受持五戒：是信仰的实践。戒为一切善法的根本，戒的本质是不侵犯，从不侵犯中，完成身口意三业的清净。受持五戒，可以增长信心，可以生出功德，可以产生力量，可以人身平安，可以增加道念，可以慧由心生，可以获得尊重，可以产生和谐。
　　3.听经闻法：凡遇有听经闻法的机会，要发心前往参加；或藉由研读经典，从中认识佛教的精神所在，提升信仰的层次。
　　4.深信因果：佛教有种瓜得瓜，种豆得豆；种如是因，得如是果的因果定律。佛经说：「菩萨畏因，众生畏果。」佛教徒要远离苦恼，不仅要明因识果，更要深信因果，不悖因果。
　　5.护持正法：三宝弟子的责任是「护法」，即护持正法，为佛教贡献心力、财力、人力，都是护法的行为。譬如：对毁谤三宝者，挺身辩解；支持佛教教育的事业，培养佛教青年等。综言之，最重要的是不护持迷信、邪信的宗教，要护持正信的佛法。
　　三、什么是「僧事僧决」？
　　凡有关出家僧团之事，如：佛门清规及寺院各项职务的行事等，应该依止戒律的制订，遵循清规以及长老师长的公决，或依往例等原则办理。出家僧侣弘法，在家居士护法，如此，信众可以积极参于寺院各项护法、义工，协助僧众弘法的推动，以其丰富的社会资历，提供寺院事务的谘商，或对社会协助弘传与教化，也可办理文教等佛门事业。但若逢僧团发生任何事端，不评论僧团的好坏是非，以免滋生困扰；对溜单的僧众，不宜收留，以免犯「五逆重罪」中的破和合僧之过为要。僧事应由僧团全权处理，如此才能维护僧团的和乐、清净，信众也才能如法护法。
　　四、在家居士可以经营管理寺庙吗？
　　佛教自早期就有许多居士林、念佛会、莲社、各种善堂，都是由在家居士发心负责，其职务可以称林长、会长、社长、堂主，但不宜称「住持」，因住持为住持三宝之义。居士成立的团体，以从事佛教的慈善事业为主，不宜从事法会佛事经忏等。此外，婚丧喜庆的法事，应交由僧众负责。佛陀以「出家内弘，在家外护」为教团纲纪、佛法久住的准则，为令僧信和合、教团伦理有序，应各司其职，相辅相成，互助合作。
　　五、在家居士可以从事经忏佛事吗？
　　僧众负有住持佛法、广度众生的任务；在家居士则可在寺院中奉献服务、护法卫教，两者各有角色，不容混淆。尤其在家居士不可以越俎代庖，将经忏佛事作为谋生之道。
　　六、僧信之间应如何相处？
　　僧众对待信徒之道：
　　1.教他佛法，助长家和。
　　2.鼓励发心，爱家爱人。
　　3.劝其正业，正勤正乐。
　　4.传授正法，增加信心。
　　5.老病死生，给予开导。
　　6.人我烦恼，为其化解。
　　在家信徒待僧众之道：
　　1.四事供养，恭敬尊重。
　　2.请转*轮，随缘学习。
　　3.宣扬圣德，赞叹有道。
　　4.护持道业，助其修道。
　　5.随其修行，增益品德。
　　6.令众无缺，广增僧信。
　　七、如何认识寺院庵堂的性质？
　　佛教修行者的修道场所称为寺院、庵堂、道场、精舍、伽蓝、兰若、丛林、讲堂、莲社、佛刹、学舍、念佛会、布教所、居士林等，现在一般均以「寺院庵堂」作为佛教的专用名称。
　　「寺」，古为男众修行者所居，原为我国古代接待贵宾的官署。西域高僧竺法兰、迦叶摩腾到中国时，朝廷使其暂住于寺，后建白马寺使二人安居于此译经，此后「寺」即为佛教建筑的专有名词，白马寺也成为中国佛教史上第一座寺院。
　　「院」，以学习为主，如佛学院。院，原意为周围有垣，转称为周垣或指回廊的建筑物，或指官舍等。直至唐太宗敕令建造大慈恩寺供玄奘大师做为译经的场所，名为翻经院，自此成为佛教建筑物称为「院」的端绪，一般以侧重文教方面者，称为「院」。
　　「庵」，为女众修行者所住。是指出家人或隐遁者远离村落所居住的简陋草庵。后世特称比丘尼所居住的地方为庵。然而庵寺昔日原本通指僧或尼所居之寺，并不限于比丘尼所住之寺。
　　「堂」，为在家学佛者共住的地方之通称。又指供奉佛像，或者作为讲经修行等用途的建筑物。