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第002集 禅宗地位之判教 蔡正礼老师

放大字体  缩小字体 发布日期:2017-03-01  作者:佛教艺术网  浏览次数:54814

各位菩萨:
 阿弥陀佛!
欢迎各位菩萨继续收看我们这个系列的节目。上一集我们跟各位介绍了所谓“新判教”,这个新判教,是从公元2000年12月,平实导师著作的《宗通与说通》,他在这本书里面,对于佛教律宗、天台宗等等九个宗派,进行了判教;除此之外,平实导师在2002年的3月也著作了《佛教之危机》,扩大了新判教的议题,用在末法时代的佛教,要复兴所面临的这些问题提出一种判教。我们看这段内容:【今时佛教有大患存焉,谓外道化、世俗化、法义浅化、密意失传、悟后进修诸地之道次第混淆,此五乃佛教未来弘传之大患也。】(《佛教之危机》,正智出版社,页210)在《宗通与说通》以及《佛教之危机》这两本书,探讨了非常多所谓判教的问题,各位菩萨如果有兴趣,欢迎各位菩萨请阅,亲自来详阅其中的内容。
 平实导师把外道化、世俗化,还有法义的浅化等等,这是属于外显性的议题;也就是说,我们怎样从外观的行为,来判断它是不是佛教。所以我们上集说到:佛教可以组织军队来杀人吗?这种行为是符合佛教的道理吗?在西藏或是在日本,乃至现在在一些东南亚的国家,有这样的僧侣,去参与激烈的政治活动;其实这样都不符合佛教的真正的道理,所以我们不能说那个叫作佛教,所以这是属于外显性的议题。还有所谓的内涵性的问题,也就是佛教到底是什么?这里就会涉及到密意的失传,还有道次第混淆的问题;也就是佛教的内涵到底是什么?佛教是一个内容自相矛盾的一个宗教吗?其实那是不可能的。因为佛法所探讨的,是生命的结构,是一切生命型态的结构的问题,这是科学;因为它涉及的是每个生命,所有生命结构的这种形式,所以从古至今,从无始劫乃至到未来无量数劫,生命的型态绝对不会改变;一定是有第八识出生五阴,出生十八界,乃至出生十二因缘一切法,这个结构是永远不变的。所以它一定是最古老的,也一定是最创新的,而且它一定不会产生矛盾。
我们来看看,我们所要评论的宗喀巴所著的《菩提道次第广论》,它就有一些内涵上的矛盾。我们首先来看一下《菩提道次第广论》里面有提到说“三士道中总摄一切至言之理。”(《菩提道次第广论》卷3)在《菩提道次第广论》里面,有提出下士道、中士道跟上士道。所谓的下士道说的就是人天乘,因为这是五乘共法;所谓的中士道,它提的是声闻、缘觉,所谓的小乘法;所谓的上士道,它说的是大乘。他说这三士道——上中下三士道,总括一切至言之理,这是正确的,没有错。也就是说所谓的佛法——五乘的佛法,其实就函盖了一切世出世间的一切至理名言啊!可是很矛盾的是说,在最后的一章,由前面的所谓的三士道,它已经总摄了一切的至言之理,这是在第三卷;可是到了最后,二十四卷要结束的时候,《广论》里面又这样说:
【第二特学金刚乘法。如是善修显密共道,其后无疑当入密咒,以彼密道较诸余法最为希贵,速能圆满二资粮故。】(《菩提道次第广论》卷24)
最后它又说所谓的三士道,它是显密共道。可是如果是这样子,那怎么会说三士道是最圆满的呢?已经把所有的至言之理都说完了,若已经说完了,那就不应该有所谓的密咒啊!那怎么会还要再进入密道呢?所谓的密道就是《密宗道次第广论》,那是在谈论如何实修男女双身法的内涵。可是生命结构跟所谓的密咒有关吗?其实那是语言、 那是声音啊!生命的结构不在那里啊!生命结构也不是在男女双修。所以,佛法真实的内涵是在探讨生命的结构啊;所以,三乘菩提已经把所有众生一切生命的结构,所应该了知的,全部铺陈开来,它已经具足含摄一切至言之理,如何还需要再进入所谓的密咒或是密道去修行才能够圆满资粮?所以,显然它这样的说法就是前后矛盾,真正的佛法不可能有这样的事情发生。
我们来看看所谓的《菩提道次第广论》,有一个西藏人达赖喇嘛十四世,他叫作丹增嘉措,他对《广论》进行了注解,然后他把这个注解,这书名称为《觉灯日光》。那我们看看,在这个《觉灯日光》里面,丹增嘉措他怎么样来诠释所谓的佛法呢?我们看:
【不说其他的信仰,就连对佛教徒,佛也说了不同的宗义,像一切有部、经部、唯识及中观。佛为什么要说出这些不同的宗义呢?并不是佛陀自己搞不清楚状况而说出这些矛盾的宗义,也不是因为佛陀刻意地要制造学生间的矛盾,而是因为每一个人的根器不同,能接受空性的程度也不同。】(《觉灯日光》第1册,商周出版,页28)
其实这样的说法,等于是在指责 佛陀说了矛盾的宗义,可是 佛陀所说生命的结构,从来没有矛盾,因为永远都是八识论,永远都用八识来解剖人或是生命,动物或是一切鬼神天人的这种生命的结构;所以生命的结构不出八识,不出八个心法跟物质,我们色身的结合,绝对不超过这个,而且也只能这样子。所以这样子并没有矛盾,也不会有不同的宗义啊!会认为有不同的宗义,是因为他根本没有实证;甚至说,所谓的密咒或是密道,它根本不是佛教,所以才会认为,才会指责  释迦牟尼佛祂说法矛盾。因为所谓的密道或是密咒,或是所谓的现存的密宗,其实他们的存在就是要推翻  释迦牟尼佛,因为他们一直以来就是这样的宗旨,所以当然要指责  释迦牟尼佛所说的宗义矛盾;因为那是他们一贯所要标榜的,那是他们存在的唯一价值,如果说他们不否定  释迦牟尼佛,他们根本不可能存在。所以  释迦牟尼佛所说,一切生命要获得解脱,一定要先了解生命的结构,这个是永远不变的。
那我们来继续看一下,他还怎么说呢:
【佛教徒尚且会因为不同的根器,需要不同的宗义思想,何况是其他的宗教。为什么这世界需要这么多宗教?基督教徒会觉得有基督教就够了,为什么还需要佛教、伊斯兰教或印度婆罗门教?若从一个认为有造物主的宗教信仰来看,其实这是有答案的:因为这些不同的宗教都是上帝创造的。上帝因为看到了不同的根器,需要用不同的方法,才可达成爱和被爱的有意义的人生,因此上帝就创造了这些不同的宗教。因为这些不同的宗教是上帝所创造的,所以我们必须尊重这些不同的宗教。】(《觉灯日光》第1册,商周出版,页28)
丹增嘉措他说,上帝创造了不同的宗教,所以不同宗教要互相尊重。可是这就很矛盾了,如果说所谓的上帝是真的,那这应该只要一个“真”的宗教那就好了,为什么需要不同的宗教,然后彼此纷争呢?乃至他说,上帝是要尊重别的宗教,其实这个也是在为所谓的一神教擦脂抹粉而已啊!显然丹增嘉措他是不了解真正的上帝信仰。我们并不否认有一些一神教的信徒,其实他是非常地善良,可是呢,他们有很多的不好的邪见,那是我们要帮助一切的有情的。所以我们要把不如理作意的,我们应该要告诉这些信上帝的朋友。譬如说《旧约》里面,在所谓的《摩西五书》里面的〈申命记〉第十三章里面,它这样说:“你必要用刀杀那城里的居民,把城里所有的,连牲畜,都用刀杀尽。”(《旧约》〈申命记13:15〉)也就是说在《旧约》里面,它并不是主张尊重所有的宗教,其实它并不是这样子,其实它是要杀尽所有不同种族的,乃至不同宗教的,乃至要把所谓的异端,把他杀死、把他剪除。所以他们甚至还成立了“宗教裁判所”来对于所谓的不同信仰的,判为异端,然后要把他烧死。如果上帝创造那么多宗教是为了要彼此尊重,那他就应该要实践,历史上就不应该有“宗教裁判所”。所以,显然丹增嘉措是没有弄清楚真正的历史事实。真正在历史上和平的宗教就只有佛教,其他的不是佛教,都有用所谓的,把宗教跟政治结合在一起去进行杀人的事情。所以,丹增嘉措因为自己所谓的格鲁派曾经用军队——组织军队杀了藏王,杀了很多的西藏人,而且高压统治,所以他对于同样是采取宗教这种压制的基督教会,当然要互相取暖啊!所以彼此认同。所以对《旧约》里面〈申命记〉的这样子残暴的主张,他就视而不见,而且还要认为要彼此尊重。我们对于一个组织军队杀人的宗派,我们应该要尊重它吗?我们应该要尊敬这样的宗派吗?我们应该尊敬这样的主张吗?如果在宗教里面,有这样子企图组织军队要来杀害其他人,我们应该要尊敬,而应该要允许他的主张吗?这个统统都是属于我们到末法时代,应该要进行的判教议题,而且都是非常重要的议题。
那我们继续看后面一段:
【以有造物主的观点而言,他们认为造物主创造了生命,创造了我们人类,所以我们必须去爱其他的人,因为人都是上帝所造。有了这种概念,我们可以透过自己的信仰,培养对于别人、甚至是不认识的人的爱心或关怀。这是非常强而有力的,因为我跟上帝(或造物主)非常接近,所以我自然要珍惜上帝所创造出来的一切。这就是在有造物主的观点下,如何培养爱心。至于佛教、数论派(及顺世派),则是否认造物主的宗教。】(《觉灯日光》第1册,商周出版,页27~28)
显然丹增嘉措是知道,佛教是否认造物主。因为所谓的造物主,是说有一个神,他创造了一切,所以是唯一的真神;可是如果是真正的唯一真神,一定是要和平的。因为所有的宗教的信仰,一定是同一尊佛,同一尊神,所以真正的唯一真神,其一定是和平的。可是我们现在看到不同的宗教之间的纷争,显然他们所认为的唯一真神都不是同一个;既然不是同一个,怎么可以称为唯一真神?唯一的上帝的信仰呢?这一种只认为自己宗教的上帝才是真正的神,这样子不叫作真正的唯一真神的信仰。因为那个是有相对性的,显然他只是相信自己的上帝,而不相信别人的神只。所以,因为这样子就要彼此杀戮,那这样子是一个宗教所应该要实践的事情吗?那这样子是我们彼此要互相爱、互相关怀的事情吗?那显然这个是冲突的。
所以,有不同的宗教,这些宗教如果只是要推崇自己的神只,而不管生命的结构,那我们说,这一些都不是真正的宗教。因为真正的宗教是在探讨生命的结构,从生命的结构里面去探讨如何解脱、如何成佛,如何究竟获得自由,获得最大的解脱的一种智慧,这个才是真正的宗教的内涵。所以我们说,我们在进行“新判教”,有一个很重要的议题就是说:中国的禅宗到底是什么?我们看在佛法里面,其实禅宗,它的正确的名字其实就是密教,所以密教才是真正禅宗的名字;可是现在这个密宗、密教,这个名字竟然被一个外道,组织军队的宗派所占用了。所以,如果我们要复兴中国禅宗,一定要探讨到底什么是密教?佛教里面真正的密教到底是什么?如果我们要复兴中国禅宗,而没有把禅宗真正的地位,把它定义清楚,那中国禅宗就没有办法真正的复兴。
好!我们看看在《阿含经》的这个部类里面怎么说。《央掘魔罗经》卷2,尔时央掘魔罗谓满愿子言:
【彼诸众生亦复如是,好邪恶正,不乐见佛及如来藏,去来现在、不生信乐,如彼鵄鸺好闇恶明。如人长夜修习邪见,染诸外道不正之说,以宿习故今犹不舍;彼诸众生亦复如是,久习无我隐覆之教,如彼凡愚染诸邪说,去来现在不解密教,闻如来藏不生信乐,非余众生。】
《央掘魔罗经》里面就说,众生不解密教,为什么《央掘魔罗经》会讲到众生不解密教呢?因为央掘魔罗追 佛的时候,佛陀在前面走,央掘魔罗在后面追,竟然追不上,所以央掘魔罗就跟 佛陀说:止止止,等等等,等一下,沙门。结果  释迦牟尼佛就跟央掘魔罗说:我已经停止,是你没有停止。因为这样子,央掘魔罗就开悟了;因为这样子,在大庭广众之下央掘魔罗就跟 佛陀演了一场无生戏。这是一场公案啊!可是当时人天没有人了知这是什么意思啊!央掘魔罗如何能够开悟呢?所以所谓的密教,就是在大庭广众之下演了一场无生戏,结果央掘魔罗悟了。这就是大乘的佛教,也就是佛教它真正的目的,这就叫作密教。所以真正的密教是中国禅宗。可是如果我们要复兴中国禅宗,可是这个密教,这个密宗的名称,竟然被一个外道法,一个外道的宗派所占用了,那我们如何复兴中国禅宗呢?所以要复兴中国禅宗,要对于禅宗进行正确的定位,首先就要来认识什么是佛教。
佛教真正的内涵是什么?什么是佛教里面真正的密宗,什么是佛教里面真正的密教?当我们厘清楚真正的佛教,里面的秘密教到底的内涵是什么?这样子中国的禅宗,乃至整个佛教才能够真正复兴,才能够真正光耀唐宋的佛教文化。而且唐宋的佛教文化,也都跟当时的 玄奘菩萨所弘扬的《成唯识论》,才是彼此相和;也跟所谓的《八识规矩颂》能够完全相合,才能够完成中国佛教的兴盛以及复兴。所以我们要厘清楚禅宗的地位,对于复兴中国的传统佛教,具有重大的意义;也是我们在末法时代,一切佛弟子所应该要努力从事的一个重要的一件事情。
好,今天时间到了,我们就简单跟各位介绍到这边。谢谢各位收看!
 阿弥陀佛!

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