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依持身之功德说阿赖耶识即是如来藏

放大字体  缩小字体 发布日期:2015-11-17  浏览次数:526
《入楞伽经》〈佛性品第十一〉:【(佛言:)「大慧!阿梨耶识者名如来藏,而与无明七识共俱,如大海波常不断绝,身俱生故;离无常过,离于我过,自性清净;余七识者心:意、意识等念念不住,是生灭法。」】
        《入楞伽经》〈佛性品第十一〉:【(佛言:)「是故大慧!诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者,应当修行令清净故。大慧!若如来藏阿梨耶识名为无者,离阿梨耶识无生无灭;一切凡夫及诸圣人,依彼阿梨耶识无生无灭。一切凡夫及诸圣人,依彼阿梨耶识,故有生有灭;以依阿梨耶识故,诸修行者入自内身圣行所证,现法乐行而不休息。大慧!此如来心阿梨耶识如来藏诸境界,一切声闻辟支佛诸外道等不能分别,何以故?以如来藏是清净相,客尘烦恼垢染不净。」】
        《入楞伽经》〈剎那品第十四〉:【「大慧!言剎尼迦者,名之为空;阿梨耶识名如来藏,无共意转识熏习,故名为空;具足无漏熏习法故,名为不空。」】
        《入楞伽经》剎那品第十四云:【(佛言:)「大慧!愚痴凡夫不觉不知,执着诸法,剎那不住,堕在邪见而作是言:『无漏之法亦剎那不住。』破彼真如如来藏故。」】
        《入楞伽经》:【「大慧!如来藏识阿梨耶识境界,我今与汝及诸菩萨甚深智者,能了分别此二种法;诸余声闻、辟支佛及外道等执着名字者,不能了知如此二法。」】
        《契经》:【佛说如来藏,以为阿赖耶;恶慧不能知:藏即赖耶识。如来清净藏,世间阿赖耶,如金与指环,『展转』无差别。】
        《大乘本生心地观经》卷三:【「钝根小智闻一乘,怖畏发心经多劫,不知身有如来藏,唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种,悉在赖耶藏识中;若遇善友发大心,三种炼磨修妙行;永断烦恼所知障,证得如来常住身。菩提妙果不难成,真善知识实难遇;一切菩萨修胜道,四种法要应当知:亲近善友为第一,听闻正法为第二,如理思量为第三,如法修证为第四。」】
 
        依持身之功德说阿赖耶识即是如来藏
        《央掘魔罗经》说:阿赖耶识是持身识。既然在阿含部的《央掘魔罗经》里面说如来藏是持身识,可是第三转法轮的经典也都说:持身识就是阿陀那识,也就是阿赖耶识;由这一点就可以证明:阿赖耶识就是如来藏。《阿含经、华严经》里面也都说:持身识就是如来藏。现在请大家看经文,阿含部《央掘魔罗经》卷第四:【文殊师利白佛言:「世尊!因如来藏故,诸佛不食肉耶?」佛言:「如是,一切众生无始生死、生生轮转,无非父母兄弟姊妹,犹如伎儿变易无常;自肉他肉则是一肉,是故诸佛悉不食肉。复次,文殊师利!一切众生界、我界,即是一界;所宅之肉即是一肉,是故诸佛悉不食肉。」】
        大方广佛华严经》卷二十四:【彼有菩萨以胜解力,为诸众生堪受化者,于彼一切诸世界中,现为如来出兴于世,以至一切处智。普遍开示如来无量、自在、神力、法身遍往无有差别,平等普入一切法界;如来藏身不生不灭,善巧方便普现世间。证法实性超一切故,得不退转无碍力故,生于如来无障碍见广大威德种性中故。】
         《华严经》,在卷四十四中就说:【出生一切『如来藏色』,不可说音声开示演畅一切法色,具足一切普贤行色。佛子!菩萨摩诃萨深入如是无色法界,能现此等种种色身,令所化者见,令所化者念,为所化者转法轮。】
        《大宝积经》卷一百一十也说持身识就是如来藏:【大药白佛言:「云何『识』取天身、乃至取地狱身?」佛言:「大药!『识』与法界持微妙视,非肉眼所依以为见因。此微妙识与福境合,见于天宫欲乐嬉戏,见已欢喜,『识』便系着。……『识』者是身之主,遍行诸体,身有所为莫不由『识』。不迁者谓身语意净,证获道果;此人死已,『识』弃有阴,不重受有,不流诸趣;极乐而迁,不复重迁,是名不迁。」于是贤护与大药王子礼佛双足,白言:「世尊!佛一切智,说此法聚,当于未来作大利益,安乐众生。」佛言:「如来法聚常住非断,一切智者知而不为。我经无量勤苦,积集智光,今说此经;此正法日,为诸众生作大明照,德誉普流一切智海,为能调心流注者说。此经所在之处,读诵解说,诸天、鬼神、阿修罗、摩睺罗伽,咸悉拥护,皆来拜礼;水火王贼等怖,皆不能害。诸比丘从今已往,于不信前勿说此经,求经过者慎勿示之;于尼干子、尼干部众诸外道中,亦勿说之;不恭敬渴请,亦勿为说。若违我教,亏损法事,此人则为亏损如来。诸比丘!若有礼拜供养此经典者,应当恭敬供养是人,斯人则为持如来藏。」】
        《楞伽阿跋多罗宝经》:【佛告大慧:「如来之藏是善、不善因,能遍兴造一切趣生,譬如伎儿变现诸趣,离我我所;不觉彼故,三缘和合方便而生;外道不觉,计著作者。为无始虚伪恶习所熏,名为识藏,生无明住地,与七识俱,如海浪身常生不断;离无常过,离于我论,自性无垢,毕竟清净。」】〈一切佛语心品之四〉
        《解深密经》卷一:【(佛云):「广慧!此识亦名阿陀那识,何以故?由此识于身随逐执持故;亦名阿赖耶识,何以故?由此识于身摄受藏隐,同安危义故;亦名为心。」】语译如下: 佛说:「广慧啊!这一个识藏、如来藏,祂又叫作阿陀那识,为什么叫做阿陀那识呢?因为这个第八识,祂在我们的色身里面,一直都追逐、执持着我们的色身,和我们常在一起。这一个持身的,执持我们色身的这个第八识,又有一个名称,叫做阿赖耶识。这个持身识,为什么又叫作阿赖耶识?因为这个阿赖耶识,一直都在我们的色身里面,执持着我们的色身,而且藏在我们的色身里面,而躲起来。」
 
        由真如含藏诸不善法故说真如即是阿赖耶识
        《胜思惟梵天所问经论》中:【(佛言:)「贪欲是实际,性性无欲相故;乃至愚痴是实际,法性无痴。」离于真如,贪等、实际等无故,示现法密意。此明何义?实际法性无痴相故,此示现法密意。此以何义?以离真如,贪等实际等无法可说故,此义应知是名如来法密意。】
        在《大宝积经》〈文殊师利普门会第十〉中:【瞋性本寂静,但有于假名;瞋恚即实际,以依真如起,了知「如」法界,是名瞋三昧。】
        《大宝积经〈菩萨藏会第十二毘利耶波罗蜜多品第九之四〉》:【佛告舍利子:「菩萨摩诃萨法身之相无生无死,坚固难坏犹如金刚,不可思议。………即此菩萨身,自能知了诸身相,随入自身真如法性。………又『去来现在真如』即『蕴界处真如』,又『蕴界处真如』即『染污清净真如』;又『染污清净真如』即『流转寂灭真如』,又『流转寂灭真如』即『加行真如』;又『加行真如』即『一切行真如』,而一切行即是真如,而此真如即一切行。」】
 

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