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阿赖耶识、异熟识、无垢识间之关系

放大字体  缩小字体 发布日期:2015-11-17  浏览次数:716

        阿赖耶识、异熟识、无垢识间之关系
        《瑜伽师地论》卷九,当来下生弥勒尊佛(以下「当来下生」四字皆省略)云:【云何缘起体?若略说由三种相建立缘起,谓从前际中际生,从中际后际生。中际生已,若趣流转,若趣清净究竟。云何从前际中际生,中际生已复趣流转?谓如有一不了前际无明所摄、无明为缘,于福非福及与不动身语意业,若作若增长;由此随业识,乃至命终流转不绝,能为后有相续识因。此识将生果时,由内外贪爱正现在前以为助伴;从彼前际既舍命已,于现在世自体得生,在母腹中以因识为缘,相续果识前后次第而生。乃至羯罗蓝等位差别而转,于母胎中相续果识与名色俱,乃至衰老渐渐增长,尔时感生受业,名已与异熟果。又『此』异熟识,即依名色而转;由必依托六依转故,是故经言:「名色缘识。」俱有依根曰色,等无间灭依根曰名,随其所应,为六识所依;依止彼故乃至命终,诸识流转。又五色根、若根所依大种、若根处所,若彼能生大种曰色,所余曰名。由识执受诸根,堕相续法,方得流转;故此二种依止于识,相续不断。由此道理,于现在世,识缘名色、名色缘识,犹如束芦,乃至命终,相依而转。】
        【又五色根、若根所依大种、若根处所,若彼能生大种曰色,所余曰名。由识执受诸根,堕相续法,方得流转;故此二种依止于识,相续不断。由此道理,于现在世,识缘名色、名色缘识,犹如束芦,乃至命终,相依而转。】
        《佛地经论》:【摄大乘说:「转诸转识得受用身。」然说转去阿赖耶识得法身者,此说转去第八识中二障种子,『显』得清净转依法身。】
        《成唯识论》卷三云:【又不动地已上菩萨,一切烦恼永不行故,法驶流中任运转故,能诸行中起诸行故,剎那剎那转增进故,此位方名不退菩萨。然此菩萨虽未断尽异熟识中烦恼种子,而缘此识我见爱等不复执藏为自内我,由斯永舍阿赖耶『名』,故说不成阿赖耶识,此亦说彼(菩萨)名阿罗汉。……然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故,不复执藏阿赖耶识为自内我,由斯永失阿赖耶『名』说之为舍,非舍一切第八识体;勿阿罗汉无识持种,尔时便入无余涅盘。】
        《成唯识论》卷三又接着说:【然第八识虽诸有情皆悉成就,而随义别立种种名,谓或名心,由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那,执持种子及诸色根令不坏故。或名所知依,能与染净所知诸法为依止故。或名种子识,能遍任持世出世间诸种子故,此等诸名通一切位。或名阿赖耶,摄藏一切杂染品法令不失故,我见爱等执藏以为自内我故;此名唯在异生有学,非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。或名异熟识,能引生死善不善业异熟果故,此名唯在异生、二乘、诸菩萨位,非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识,最极清净诸无漏法所依止故,此名唯在如来地有;菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习,未得善净第八识故。】
        《瑜伽师地论》中说「灭阿赖耶识」者:【第一义建立者,谓唯无余依涅盘界中,是无心地。何以故?于此界中,阿赖耶识亦永灭故(阿赖耶识集藏分段生死种子之染污性永灭,改名异熟识,名为阿赖耶识永灭,非是灭除阿赖耶识心体);所余诸位,转识灭故名无心地,阿赖耶识未永灭尽,于第一义非无心地。】
 
        由如来藏出生十八界故说如来藏是阿赖耶识
        《占察善恶业报经》如是说:【「如是数相者,显示一切众生六根之聚,皆从如来藏自性清净心一实境界而起;依一实境界,以之为本。所谓依一实境界故,有彼无明,不了一法界,谬念思惟现妄境界,分别取着集业因缘,生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故,对外色声香味触法等六尘,起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故,于色声香味触法中,起违想、顺想、非违非顺等想,生十八种受。」】
 
        依圆成实性说阿赖耶识即是如来藏
        《楞伽阿跋多罗宝经》说:【「复次大慧!菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性?谓妄想自性、缘起自性、成自性。大慧!妄想自性从相生。」大慧白佛言:「世尊!云何妄想自性从相生?」佛告大慧:「缘起自性事相相行,显现事相相。计着有二种妄想自性,如来、应供、等正觉之所建立,谓名相计着相,及事相计着相。名相计着相者,谓内外法计着。事相计着相者,谓即彼如是内外自共相计着。是名二种妄想自性相,若依若缘生,是名缘起。云何成自性?谓离名相事相妄想,圣智所得及自觉圣智趣所行境界,是名成自性如来藏心。」尔时世尊欲重宣此义而说偈言:「名相觉想,自性二相,正智如如,是则成相。」】〈一切佛语心品之一〉
        「名相觉想,自性二相;正智如如,是则成相。」《大乘入楞伽经》〈集一切法品第二之二〉中别译为:「名相分别,二自性相;正智真如,是圆成性。」
 
        如来藏是七识之俱有依故说如来藏是阿赖耶识
        《楞伽阿跋多罗宝经》〈一切佛语心品之四〉:【(佛言:)「是故大慧!菩萨摩诃萨欲求胜进者,当净如来藏及识藏名。大慧!若无识藏名如来藏者,则无生灭。大慧!然诸凡圣悉有生灭,修行者自觉圣趣,现法乐住,不舍方便。大慧!此如来藏识藏,一切声闻缘觉心想所见;虽自性净,客尘所覆故犹见不净,非诸如来。大慧!如来者现前境界犹如掌中视阿摩勒果。大慧!我于此义,以神力建立,令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等,宣扬演说如来藏及识藏名,与七识俱生。声闻计着,见人法无我,故胜鬘夫人承佛威神,说如来境界,非声闻缘觉及外道境界。如来藏识藏,唯佛及余利智依义菩萨智慧境界,是故汝及余菩萨摩诃萨,于如来藏识藏当勤修学,莫但闻觉,作知足想。」】
        《楞伽阿跋多罗宝经》〈一切佛语心品之四〉里面也这么说:【尔时世尊欲重宣此义而说偈言:「甚深如来藏,而与七识俱;二种摄受生,智者则远离。如镜像现心,无始习所熏;如实观察者,诸事悉无事。如愚见指月,观指不观月;计着名字者,不见『我』真实。心为工伎儿,意如和伎者,五识为伴侣,妄想观伎众。」】
        「识藏如海因风起诸识浪,恒生不断」;又说:「藏识海浪法身境界(《大乘入楞伽经》」,「藏识海常住,境界风所动,种种诸识浪,腾跃而转生。(《楞伽阿跋多罗宝经》」
        《楞伽阿跋多罗宝经》〈一切佛语心品之四〉里面也这么说:【尔时世尊欲重宣此义而说偈言:「甚深如来藏,而与七识俱;二种摄受生,智者则远离。如镜像现心,无始习所熏;如实观察者,诸事悉无事。如愚见指月,观指不观月;计着名字者,不见『我』真实。心为工伎儿,意如和伎者,五识为伴侣,妄想观伎众。」】
        《楞伽阿跋多罗宝经》〈一切佛语心品之四〉接着又说:【「大慧!善不善者谓八识。何等为八?谓如来藏名『识藏』,『心』:意、意识及五识身。……大慧!剎那者名识藏、如来藏,意俱,生识习气剎那。无漏习气非剎那,非凡愚所觉。计着剎那论故,不觉一切法剎那非剎那,以断见坏无为法。大慧!七识不流转,不受苦乐,非涅盘因。」】【「大慧!我依此义、依胜鬘夫人、依余菩萨摩诃萨深智慧者,说如来藏阿梨耶识,共七种识生,名转灭相。为诸声闻辟支佛等示法无我,对胜鬘说言:『如来藏是如来境界。』大慧!如来藏识阿梨耶识境界,我今与汝及诸菩萨甚深智者,能了分别此二种法;诸余声闻、辟支佛及外道等执着名字者,不能了知如此二法。大慧!是故汝及诸菩萨摩诃萨当学此法。」尔时世尊重说偈言:甚深如来藏,与七识俱生;取二法则生,如实知不生。……】「甚深如来藏,与七识俱生;取二法则生,如实知不生。」
        《楞伽阿跋多罗宝经》(一切佛语心品之四):【佛告大慧:「如来之藏是善不善因,能遍兴造一切趣生,譬如伎儿变现诸趣,离我我所;不觉彼故,三缘和合方便而生;外道不觉,计著作者。为无始虚伪恶习所熏,名为识藏,生无明住地,与七识俱,如海浪身常生不断;离无常过,离于我论,自性无垢毕竟清净。其诸余识有生有灭,意意识等念念有七;因不实妄想,取诸境界种种形处,计著名相,不觉自心所现色相,不觉苦乐,不至解脱;名相诸缠,贪生生贪。若因若攀缘,彼诸受根灭,次第不生;除自心妄想,不知苦乐,入灭受想正受、第四禅善真谛解脱。修行者作解脱想,不离不转名如来藏识藏,七识流转不灭。所以者何?彼因攀缘诸识生故,非声闻缘觉修行境界,不觉无我;自共相摄受,生阴界入。见如来藏、五法、自性、人法无我,则灭。」】

        由真如双具有为无为故说真如即是阿赖耶识
        《胜思惟梵天所问经》:【问言:「梵天!何故数名有为法耶?」梵天答言:「以其尽故,名有为法。」问言:「梵天!有为诸法为住何所?」梵天答言:「有为法住无为性中。」问言:「梵天!若如是者,有为之法与无为法有何差别?」梵天答言:「有为之法与无为法,文字言说有差别耳。何以故?文字言说即是有为,是无为故。若求有为无为法相,则无差别,以彼法相无分别故。」问言:「梵天!何等法上有此言语?」梵天答言:「得无为法,则不分别法上言语。」问言:「梵天!何等言语名为义耶?」梵天答言:「所谓为他令心取相,说彼言语。何以故?一切文字名为戏论,而佛如来不住戏论,不依不说。文殊师利!一切言语本非言语,是故佛说一切诸法不可说也。何以故?诸佛如来非彼言语而得名故。」问言:「梵天!诸佛如来云何得名?」梵天答言:「诸佛如来非色非相非法得名。」问言:「梵天!诸佛如来可离色法而得名耶?」答言:「不也!文殊师利!何以故?以色身如,及法体如,彼二如法非一非异,诸佛如来如是得名,如来如实真如得名。若佛如来如实得名,彼则不失。」问言:「梵天!诸佛如来得何法故,号名为佛?」梵天答言:「文殊师利!诸佛如来皆以通达一切法性清净真如,如彼真如如是而证,诸佛如来如是得名,是故号为正遍知者。」】
 

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