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阿赖耶识是常住法

放大字体  缩小字体 发布日期:2015-11-17  浏览次数:121

        阿赖耶识是常住法
        《楞伽经》卷一〈一切佛语心品之一〉云:「藏识海常住」
        《楞伽阿跋多罗宝经》(一切佛语心品之四):【佛告大慧:「如来之藏是善不善因,能遍兴造一切趣生,譬如伎儿变现诸趣,离我我所;不觉彼故,三缘和合方便而生;外道不觉,计著作者。为无始虚伪恶习所熏,名为识藏,生无明住地,与七识俱,如海浪身常生不断;离无常过,离于我论,自性无垢毕竟清净。其诸余识有生有灭,意意识等念念有七。」】
         《入楞伽经》佛性品第十一:【佛言:「大慧!阿梨耶识者名如来藏,而与无明七识共俱,如大海波常不断绝,身俱生故,离无常过,离于我过,自性清净;余七识者心:意、意识等念念不住,是生灭法。」】【「大慧!如来藏识不在阿梨耶识中,是故七种识有生有灭,如来藏识不生不灭。」】
        《胜鬘经》法身章:【如是如来法身,不离烦恼藏,名如来藏。】
        《入楞伽经》中有云:【佛言:「是故大慧!诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者,应当修行令清净故。大慧!若如来藏阿梨耶识名为无者,离阿梨耶识无生无灭;一切凡夫及诸圣人,依彼阿梨耶识无生无灭。一切凡夫及诸圣人,依彼阿梨耶识,故有生有灭;以依阿梨耶识故,诸修行者入自内身圣行所证,现法乐行而不休息。大慧!此如来心阿梨耶识如来藏诸境界,一切声闻辟支佛诸外道等不能分别,何以故?以如来藏是清净相,客尘烦恼垢染不净。」】
        《密严经》里说:【阿赖耶识恒于一切染净之法而作所依,是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣,诸佛国土悉以为因,常与诸乘而作种性,若能了知,即成佛道。】
        《成唯识论》卷十中说:【此牟尼尊所得二果、永离二障,亦名法身,无量无边力、无畏…等大功德法所庄严故,体依聚义总说名身故。此法身五法为性,非净法界独名法身,二转依果皆此摄故。】
        《成唯识论》卷十云:【以五法性摄三身者,有义:初二摄自性身,经说真如是法身故,论说转去阿赖耶识得自性身,圆镜智品转去藏识而证得故。中二智品摄受用身,说平等智于纯净土为诸菩萨现佛身故,说观察智大集会中说法断疑现自在故,说转诸转识得受用身故。后一智品摄变化身,说成事智于十方土现无量种难思化故。】又卷十中说:【此四心品名所生得;此所生得,总名菩提。】
        《大乘本生心地观经》中有云:【众生本有菩提种,悉在赖耶藏识中;若遇善友发大心,三种练磨修妙行;永断烦恼所知障,证得如来常住身。】
 
        真如乃是阿赖耶识心体所显示之真实性
        《佛地经论》云:【乃至真如虽非识变,亦不离识,识实性故;识上二空无我共相所显示故。】
        《唯识述记》卷二(末)云:【述曰:『心性』者真如也,真如无为非心之因,亦非种子能有果法;如虚空等。】
        《入楞伽经》总品第十八之一云:【真如离心法,远离于分别。】
        《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》甚深义品第十九之一:【佛言:「须菩提!真如即是心耶?心即是真如耶?」须菩提言:「不也!世尊!」佛言:「须菩提!异真如是心耶?」须菩提言:「不也!世尊!」佛言:「须菩提!汝于真如有所见耶?」须菩提言:「不也!世尊!」】
        《大般若波罗蜜多经》卷第五百九十六如是说:【……是谓般若波罗蜜多。复次善勇猛!所说五蕴生起所摄,非谓般若波罗蜜多;所说五蕴生起所摄,所有真如不虚妄性、不变异性如所有性,是谓般若波罗蜜多。所说十二处、十八界等生起所摄,非谓般若波罗蜜多;所说十二处十八界等生起所摄,所有真如不虚妄性、不变异性如所有性,是谓般若波罗蜜多。………(中之)如所有性,是谓般若波罗蜜多。………(中之)如所有性,是谓般若波罗蜜多。………(中之)如所有性,是谓般若波罗蜜多。………(中之)如所有性,是谓般若波罗蜜多。………(中之)如所有性,是谓般若波罗蜜多。………(中之)如所有性,是谓般若波罗蜜多。………(种种法中之)如所有性,是谓般若波罗蜜多。】
        《大般若波罗蜜多经》卷第四十九 佛说:【舍利子!是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。若菩萨摩诃萨,以应一切智智心,大悲为上首,用无所得而为方便,如实观察真如但有假名施设言说,真如不可得故。】

        《大般若波罗蜜多经》卷第五十七 佛说:【复次善现!若真如实有性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天人阿素洛等;以真如非实有性故,此大乘是尊、是妙,超胜一切世间天人阿素洛等。】
        《大般若波罗蜜多经》卷第六十七 佛有开示云:【舍利子!如真如名,唯客所摄。于十方三世无所从来,无所至去,亦无所住。真如中无「名」,「名」中无真如;非合非离,但假施设。】
        《大般若波罗蜜多经》卷第三百三十云:【佛告善现:「于意云何?心住为如『心真如』不?」善现答言:「如是世尊!如是善逝!」佛告善现:「于意云何?心如『真如住』,为如实际不?」善现答言:「不也世尊!不也善逝!」佛告善现:「于意云何?真如实际为甚深不?」善现答言:「如是世尊!如是善逝!」佛告善现:「于意云何?即真如是心不?」善现答言:「不也世尊!不也善逝!」佛告善现:「于意云何?离真如有心不?」善现答言:「不也世尊!不也善逝!」佛告善现:「于意云何?即心是真如不?」善现答言:「不也世尊!不也善逝!」佛告善现:「于意云何?离心有真如不?」善现答言:「不也世尊!不也善逝!」佛告善现:「于意云何?真如见真如不?」善现答言:「不也世尊!不也善逝!」佛告善现:「于意云何?若菩萨摩诃萨能如是行,是行深般若波罗蜜多不?」善现答言:「若菩萨摩诃萨能如是行,是行深般若波罗蜜多。」】
        《大般若波罗蜜多经》卷第三百二十五:【真如自性无所有,法界乃至不思议界自性亦无所有,是菩萨摩诃萨于中不住,故名退转。】
        《大般若波罗蜜多经》卷第五十二:【「世尊!云何名为决定安住真如三摩地?」「善现!谓若住此三摩地时,于诸等持及一切法,常不弃舍真如实相,是故名为决定安住真如三摩地。」】
 
        如来藏阿赖耶识心体本已是真如性
        《胜鬘经》中所说之意:【「世尊!如来藏者是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。此性清净如来藏,而客尘烦恼、上烦恼所染,不思议如来境界。何以故?剎那善心非烦恼所染,剎那不善心亦非烦恼所染;烦恼不触心,心不触烦恼。云何不触法而能得染心?世尊!然『有烦恼、有烦恼染』心,自性清净心而有染者,难可了知;唯佛世尊实眼实智,为法根本,为通达法,为正法依,如实知见」】
        《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初云:【以有清净心,而有杂染现;无净则无染,真净圣所行。】
        《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初亦云:【依于藏识故,而得有意转;心意为依故,而有诸识生、虚妄所立法,及心性真如;定者如是观,通达唯心性。】
        《佛说如来不思议秘密大乘经》卷二有云:【亦非过去真如与彼未来现在真如有所违背,所有过去未来现在真如,即是蕴处界真如;蕴处界真如,即是清净真如;染净真如,即是生死涅盘真如;生死涅盘真如,即是无造作真如;无造作真如,即是一切造作真如。】
 
        阿赖耶识心体即是佛地常住无垢识心体
        《成唯识论》卷三有云:【阿赖耶名过失重故,最初舍故,此中偏说。异熟识体菩萨将得菩提时舍,声闻独觉入无余依涅盘时舍;无垢识体无有舍时,利乐有情无尽时故。】
        《密严经》所说:【「阿赖耶识亦复如是,是诸如来清净种性;于凡夫位恒被杂染,菩萨证已,断诸习气,乃至成佛常所宝持。」】【「藏识亦如是,与诸分别俱,增长于生死,转依成正觉。善行清净行,出过于十地,入如来地中,十力皆圆满。正住于真际,常恒不坏灭,如地无分别,应化无有穷。」】
 

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