道行般若经 第八卷
后汉月支国三藏支娄迦谶译
摩诃般若波罗蜜释提桓因品第二十
释提桓因。于众中白佛言。甚深般若波罗蜜。难了难知。是人民功德不小闻是深般若波罗蜜书者持者学者。佛语释提桓因。云何拘翼。阎浮利人民。是都卢皆持十戒悉具足。其功德宁多不。持是功德。百倍千倍万倍。亿万倍巨亿万倍不如是善男子善女人闻是般若波罗蜜书持学者。时坐中有一异比丘语释提桓因。出拘翼上去已是善男子善女人功德乎。释提桓因报是比丘言。持心一反念。出我上去已。何况闻般若波罗蜜书持学者。闻般若波罗蜜以随是法。随是法教作是立。都卢出诸天阿须伦世间人民上。都卢于诸天阿须伦世间人民中极尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不独过诸天阿须伦世间人民上也。乃至须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛都复过是上。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不独过阿罗汉辟支佛上也。亦复至菩萨行檀波罗蜜。设无般若波罗蜜。无沤惒拘舍罗。亦复过是上。不独过檀波罗蜜。亦复乃至尸波罗蜜。羼提波罗蜜。惟逮波罗蜜。禅波罗蜜。菩萨摩诃萨失般若波罗蜜。失沤惒拘舍罗。亦复过是上去。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。正使菩萨摩诃萨狎习般若波罗蜜中行。都卢合会诸天诸阿须伦诸世间人民。终不得胜是菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜菩萨摩诃萨。如中所狎习般若波罗蜜。作是坚持。是菩萨摩诃萨疾近萨芸若。是菩萨摩诃萨离怛萨阿竭名不远。是菩萨摩诃萨如是护。离佛坐不远。是菩萨摩诃萨所有懈怠不复生。是菩萨摩诃萨作是学为学佛。不学阿罗汉法。不学辟支佛法。当作是学菩萨摩诃萨。四天王当作问讯言疾学是。四部弟子当作所度。当于佛座上坐。作阿耨多罗三耶三菩。作是学菩萨摩诃萨。四天王常自往问讯。何况余天子。怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛当念。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。当作是行。菩萨摩诃萨般若波罗蜜。或时世间所有勤苦之疾。是身了无有怨。是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。阿难作是念。是释提桓因。自持智说耶。持佛威神说乎。释提桓因知阿难心所念。语阿难言。持佛威神。我所说乎。佛言。如是阿难。持佛威神。释提桓因所说乎。正是忠阿难。或时菩萨摩诃萨。深念般若波罗蜜。行般若波罗蜜行。学般若波罗蜜。当是时三千大千国土中弊魔。一切心中皆愁毒欲共坏乱是菩萨摩诃萨。自共议言。当何以使是菩萨便中道取证阿罗汉辟支佛道。莫使成作佛
摩诃般若波罗蜜道行经贡高品第二十一
佛语阿难。菩萨随时欲学般若波罗蜜。随法欲行般若波罗蜜。是时一佛界中魔。各各惊自念言。欲使菩萨中道得阿罗汉果。莫疾使得阿耨多罗三耶三菩疾使得佛。复次阿难。弊魔愁毒为忧。见菩萨习行于般若波罗蜜。复次阿难。是时诸弊魔四面放火风。恐怖是菩萨。若令畏惧。衣毛当起。使心一反乱念转复。佛语阿难。魔不遍行乱菩萨。若有行乱者。有不行乱者。阿难白佛言。何等菩萨为魔所乱。佛语阿难。若有菩萨闻深般若波罗蜜不乐者。弊魔便行住坏。复次阿难。若有菩萨闻深般若波罗蜜心狐疑者。自念若有无有耶。如是
阿难。菩萨为弊魔所得便。复次阿难若有菩萨远离于善师。是菩萨所闻般若波罗蜜深事不欲闻也。亦不了也。亦不知也。何因守般若波罗蜜。用是故阿难。是菩萨弊魔所得便者。复次阿难。若有菩萨与恶师从事。用是故。弊魔得菩萨便。是菩萨言。正是我所喜师也。当成我所愿。余多有菩萨非我善厚也。用是故。弊魔便复得菩萨。复次阿难。闻是深般若波罗蜜时。教余菩萨。用是为学。用是为写我尚不了其事。汝能了耶。若有时菩萨与异菩萨。转相轻易言。我所行是也。汝所行非也
尔时诸弊魔欢欣踊跃。是时弊魔便作异被服像来。叹菩萨言。汝于某国生某种姓家。是菩萨闻是语。便轻易余成就不贡高菩萨。是贡高菩萨功德薄少。无阿惟越致相也。是菩萨于阿惟越致中功德少。自贡高轻余菩萨言。卿不及我所行。用是故。弊魔大欢欣言。今泥犁禽兽薜荔堕者不少。弊魔当复增其念。所语所说。多有信用者。闻之者无不随其言者。作是学者嗔恚益增。心所作为颠倒。用是故。身口心所作为轻反。用是故。其人在泥犁禽兽薜荔中罪益增。用是故。弊魔大欢欣踊跃无有极。若求菩萨道家。与求罗汉道人共诤。尔时弊魔自念。菩萨离萨芸若远离远亦不大远。菩萨又与菩萨共诤。尔时弊魔念言两离佛远。佛语阿难。未得阿惟越致菩萨。与阿惟越致菩萨共诤。骂詈阿惟越致菩萨。是菩萨骂以随心所念转怀怨恨。心一转念听却一却菩萨虽有是恶念。不舍萨芸若却无数劫极甫当更复从发意起。阿难白佛言。心所念恶宁可得中悔不。当乃却就尔所劫乎。佛语阿难于我法中。广大极可得悔。佛语阿难若有菩萨念恶有恨。自欢欣复语他人。是人不可复使悔也。若有菩萨若骂詈嗔恨自念。咄我所作无拔。后终不敢复作是。复自考责人道难得。用是故。悉当忍于人。何况乃当与人共诤言乎。我当为十方人作桥令悉蹈我上度去。我有是意。宁当复与人共诤耶。住立当如聋羊。诸恶悉当忍。诸恶心不当犯。我作佛时悉当安十方人得般泥洹。我不复与人共诤嗔恚于人。为用罗汉道故。阿难白佛言。菩萨菩萨自相与共止。法当云何。佛语阿难。菩萨菩萨转相视。当如视佛。心念言共一师。共一船共一道。是所学我亦当学。如是若有余菩萨欲喜学罗汉辟支佛道。若与从事。设有是人者我不与从事。其有世世欲求佛道者。当与相随如是学。为共一法学
摩诃般若波罗蜜道行经学品第二十二
须菩提白佛言。菩萨学无常为学萨芸若。学无所生为学萨芸若。学去离淫为学萨芸若。学灭为学萨芸若。佛语须菩提。汝所问。学无常为学萨芸若者。于须菩提意云何是怛萨阿竭本无随因缘得怛萨阿竭。本无字宁有尽时不
须菩提白佛言。不。佛言不。佛语须菩提。为学萨芸若。如是学为学般若波罗蜜。如是学为学怛萨阿竭陀。为学力。为学无所畏。为学诸佛法。菩萨学如是者。悉行诸学法。菩萨摩诃萨作是学魔及魔官属不能中道坏。菩萨如是学。为疾得阿惟越致。菩萨如是学者。为疾近佛树下坐。菩萨如是学。为悉学佛道菩萨如是学。为习法也。菩萨如是学。为极大慈哀。如是为学等心菩萨。学如是三合十二法轮为转。菩萨学如是。为学度灭十方天下人。菩萨学如是。为学甘露法门。佛语须菩提。不懈怠人乃能学是。作是学为学十方天下人道菩萨学如是者。不入泥犁禽兽薛荔中。菩萨学如是。终不生边地。如是学不复生愚痴贫穷中。如是学不复盲聋喑痾欧。如是学为不毁十戒。如是学为不随解除卜问。如是学远离不持戒人。菩萨如是学。不愿生尼惟先天上。何以故。菩萨有沤惒拘舍罗故。般若波罗蜜。何等沤惒拘舍罗。从般若波罗蜜中出沤惒拘舍罗。持沤惒拘舍罗。灭神入禅不随禅法。菩萨学如是。为得净力为得无所畏力。为得佛法净力。须菩提白佛言。佛所有诸法本皆净。何等为菩萨得法净。佛语须菩提。菩萨学如是。为学无所得净法诸法净。如是须菩提。菩萨行般若波罗蜜时不悔不厌。是为行般若波罗蜜。未得道者愚痴不晓是法。不见是事。菩萨用人故常精进。人见我亦当效我精进。用是故。菩萨得力精进无所畏。菩萨作是学。悉知十方天下人心意所念。无能过者。譬如地出金银少所处出耳。如是须菩提少所人随般若波罗蜜法教学。譬若须菩提少所人索遮迦越罗处。索小国王多。如是须菩提。少所人随般若波罗蜜法教学。从是中多索阿罗汉辟支佛者。有初发意菩萨。少有随般若波罗蜜教者。既有学般若波罗蜜。少有得阿惟越致者。菩萨当作是念。我当力学慕及阿惟越致。复次须菩提行般若波罗蜜。不持嗔恚意向人。不求他人短。心无悭贪。心不毁诫。心不怀恨。心不懈。心不迷乱。心不愚痴。时菩萨学般若波罗蜜时。诸波罗蜜皆悉属。学般若波罗蜜为照诸波罗蜜。为悉入诸波罗蜜。学般若波罗蜜。为具足余波罗蜜。譬如人言是我所便外着十二品。如是须菩提。菩萨学般若波罗蜜皆悉属。譬如须菩提人死时命尽身诸根悉灭。如是须菩提。菩萨学般若波罗蜜。为学诸波罗蜜皆悉属。菩萨欲学度诸波罗蜜。当学般若波罗蜜。菩萨欲学般若波罗蜜。为学无极。于须菩提意云何。一佛界中所有人宁多不。须菩提报佛言。甚多。佛言。若有菩萨供养一佛界中乃尔所人。供养自尽寿命。其福宁多不。须菩提白佛言。甚多。佛语须菩提。不如菩萨守般若波罗蜜如两指相弹顷。佛语须菩提。般若波罗蜜极尊。用是故疾得佛。如是须菩提。菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩为十方人中独尊。给施十方贫穷孤独者。欲求佛境界者。欲得佛智慧所乐者。欲得如师子独鸣者。欲得佛处者。悉欲得是者当学般若波罗蜜。菩萨学般若波罗蜜者。为悉学余法。须菩提白佛言。菩萨为复学阿罗汉法耶。佛语须菩提。虽知阿罗汉法不乐行不学阿罗汉所作功德。云何当得也。阿罗汉所行菩萨悉知。不学不行不于中住。菩萨作是学。天上天下无有能过者。悉过阿罗汉辟支佛上。如是为近萨芸若。菩萨作是学。不离般若波罗蜜远也。为行般若波罗蜜。菩萨作是学。于萨芸若法中不增不减。离阿罗汉辟支佛道。菩萨若复作是念。持是般若波罗蜜。当得萨芸若。有小想为不行般若波罗蜜。亦不有般若波罗蜜之相。当持得萨芸若。亦无念。亦无见。亦无所想。是为行般若波罗蜜
摩诃般若波罗蜜道行经守行品第二十三
是时释提桓因在大会中坐。作是念。菩萨行十方天下人无有能过者。何况自到至佛乎。十方人道难得。既得寿为安隐有一发意行佛道者难得。何况至心行佛道者乎。欲为十方天下人作导首。是人难得。是时释提桓因化作文陀罗华。取持散佛上。散已作是说行菩萨道者乃向佛道乎。所愿悉成。为近为悉护作是行者。为悉成佛。诸经法萨芸若经法。怛萨阿竭经法。悉具足。阿惟越致经法亦尔。释提桓因言。人有至心索佛。于是法中一反念终不远。释提桓因言。我欲使人于法中益念不厌生死之苦。一切天上天下为苦。用人故悉当忍勤苦之行。心作是念。诸未度者悉当度之。诸未脱者悉当脱之。诸恐怖者悉当安之。诸未般泥洹者悉皆当令般泥洹。释提桓因问佛言。新发意菩萨劝人助其欢欣。得何等福。随次第上菩萨劝人助其欢欣。得何等福。乃至阿惟越致上至阿惟颜。劝人助其欢欣。得何等福。佛语释提桓因。须弥山称之尚可知斤两。从劝助代初发意菩萨欢欣。其福不可量。佛语释提桓因。一佛境界尚可称知斤两。阿阇浮菩萨行劝人助其欢欣。其福无有科限。佛语释提桓因。一佛境界中诸海所有水取一发破为百分从中取一分。以一分之发取海水尽。尚可数知几渧。阿惟越致菩萨行劝人助其欢欣。其福不可数。佛语释提桓因。阿僧祇佛刹所有境界虚空。持一斛半斛。一斗半斗。一升半升。尚可量空知几所。阿惟颜菩萨行劝人助其欢欣。其福不可极释提桓因白佛言。为魔所乱闻是不助欢欣。魔官属人闻是不助欢欣者。从魔天上来下。闻是不助欢欣者。何以故。若有意索佛者。为怀魔境界也。有发意索佛者。当助其欢欣。是为怀魔境界。心不离佛。不离经。不离比丘僧。如是当助其欢欣。佛语释提桓因。如释提桓因所言。助其欢欣者为近佛。用是助欢欣之功德。世世所生处。为人共欲得供养。未尝有闻恶声时。不恐当归三恶道。常生天上在十方常尊。何以故。如是人助菩萨欢欣者。为悉施护十方人。何以故。初发意菩萨稍增自致至佛。成就作佛已。当度脱十方天下人。须菩提白佛言。心譬如幻。何因当得佛。佛语须菩提。于须菩提意云何。汝宁见幻不。须菩提言不。化幻亦不见。幻心离。化幻离。幻心虽离。是见异法。当得佛道不须菩提白佛言不见亦不离化幻。离幻心。亦不见当得佛。亦无法。亦无见。当说何等法耶得不得乎。是法本无远离。亦本无若得若不得。本无所生。亦无有作佛者。设无有法。亦不得作佛。须菩提白佛言。设尔般若波罗蜜离本无对法。离本亦无对亦无证。亦无守。亦无行。亦无有法当有所得。何以故。离般若波罗蜜本无形故。本无远离。何因当于般若波罗蜜中得佛。佛者离本无所有。何所本无所有当得佛者。佛语须菩提。如须菩提所言离。今般若波罗蜜无所有。离本萨芸若无所有。佛语须菩提。虽离般若波罗蜜本。本亦无所从生须菩提。当作是思惟。深入守是故离本无所有得作佛。佛语须菩提。虽知离本般若波罗蜜无所有。是为不守般若波罗蜜。不具足行般若波罗蜜者。不得作佛也。佛言。如须菩提所言。不用得般若波罗蜜故得佛也。亦不用离。无离得作佛。亦不可离般若波罗蜜得作佛。不得般若波罗蜜者。不得作佛。须菩提白佛言。菩萨行般若波罗蜜甚深难及。佛语须菩提。汝所言。菩萨行般若波罗蜜甚深难及。菩萨所言。勤苦行。深奥之法。不在取泥洹须菩提白佛言。如是所说事。菩萨不为勤苦行。何以故。亦无有作证者。亦无般若波罗蜜中得证者。亦无有经法得作证者。菩萨闻是。不恐不怠不难。是为行般若波罗蜜。虽作是行。亦不见行。是为行般若波罗蜜。虽近佛亦不见。是为行般若波罗蜜。远离罗汉辟支佛。亦不见亦不念。是为行般若波罗蜜。譬如空中无念若有近若有远。何以故。空本无有形故。行般若波罗蜜。无有离佛远离佛近。何以故。般若波罗蜜无有形故。譬如幻师作化人。化人不作是念。师离我近。观人离我远。何以故。化人无有形故。般若波罗蜜亦如是。不作是念。罗汉辟支佛道离我远。佛道离我近也。何以故。般若波罗蜜无有形故。譬如影现于水中。不作是念。何因影现于水中。若所有近者不念言近。若远者亦不念言远。何以故影无有形故。般若波罗蜜如是。亦无是念。罗汉辟支佛道为远耶。佛道为近乎。何以故。般若波罗蜜无有形故。般若波罗蜜。敌无所爱。敌无所憎。怛萨阿竭所有。无所著无所生。般若波罗蜜亦如是。亦无所生亦无所著。譬如怛萨阿竭化作人。不作是念。罗汉辟支佛道离我远。亦不言佛道离我近。何以故。化人无有形故。般若波罗蜜亦不作是念。罗汉辟支佛道离我远。亦不念佛道离我近。何以故。般若波罗蜜无有形故。譬如工匠黠师克作机关木人。若作杂畜木人。不能自起居。因对而摇。木人不作是念言。我当动摇屈伸低仰令观者欢欣。何以故。木人本无念故。般若波罗蜜亦如是。随人所行悉各自得之。虽尔般若波罗蜜亦无形亦无念。譬如造作海中大船。所以者何作欲度贾客。船亦不作是念言。我当度人。何以故。船本无念故。般若波罗蜜亦如是。随人所行悉各自得之。般若波罗蜜亦无形亦无念亦如是。譬如旷野之地万物百谷草木皆生其中。地亦不作是念言。我当生也不生也。般若波罗蜜生诸经法。亦不念言。从中生与不生。何以故。般若波罗蜜本无形故。譬如摩尼珠悉出其宝。般若波罗蜜悉出其经法分别教授。虽尔般若波罗蜜亦无念。譬如日照于四天下。其明亦不念言。我当悉照。般若波罗蜜悉照诸经法虽尔般若波罗蜜亦无念。譬如水无所不至。水亦不作是念言。我当有所至。般若波罗蜜悉至诸经法。虽尔般若波罗蜜亦无念。譬如风无所不至。风亦不作是念言。我当有所至。般若波罗蜜成就诸经法亦如是虽尔般若波罗蜜。亦无念。譬如须弥山巅以忉利天为庄饰。须弥山亦不作是念言。我当上治忉利天庄严。般若波罗蜜成就萨芸若。虽尔般若波罗蜜亦无念。譬如大海悉出诸珍琦宝物。海水不作是念言。我当从中出珍宝。般若波罗蜜悉出生诸经法亦如是。虽尔般若波罗蜜亦无念。譬如佛出生诸功德。悉覆辈等心加于十方人。般若波罗蜜成就于诸经法亦如是
摩诃般若波罗蜜道行经强弱品第二十四
舍利弗问须菩提言。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。为高行耶。须菩提报言。我从佛所闻事。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜为无高行也。若干百千爱欲诸天。作是念。当为十方人发意为菩萨道者作礼。何以故。行般若波罗蜜。不中般泥洹故。如是菩萨为勤苦行。不于是法中堕落取证。须菩提语诸天言。虽不中道堕落取证。是不为勤苦勤为十方不可计阿僧祇人被法铠。度令得泥洹是。乃为勤苦之难。是人本无。本无索不可得也。如是菩萨作是念。为欲度人。度十方人为欲度空。何以故。空亦无有远。亦无有近。亦无所有。用是以菩萨勤苦行。索人本无有。欲度人为度虚空被德铠。用人故被德铠欲过度人。是故菩萨为被德铠。如佛所说。人无有本晓知人本无所有。是为度人。菩萨闻是不恐不怖。是为行般若波罗蜜。离人本无本。无离色本无色。离痛痒思想生死识本无识。离诸经法本无诸经法。菩萨闻是不恐不懈。是为行般若波罗蜜。佛语须菩提。何因菩萨不恐不懈。须菩提白佛言。本无故不恐。本净故不懈。何以故。索懈怠本本无有所因懈亦复无有。菩萨闻说是不懈不恐不怖。是则为行般若波罗蜜。菩萨行是时。诸天皆为作礼。诸梵天皆为作礼。佛语须菩提。不但诸天诸梵天为菩萨作礼。上至阿会亘彼立。阿波摩那。阿会波罗。及上至阿迦腻吒诸天。皆为行般若波罗蜜菩萨作礼十方不可复计阿僧祇现在诸佛。悉念行般若波罗蜜菩萨悉共拥护。知是行般若波罗蜜菩萨阿惟越致。恒边沙佛刹其中所有人。悉使为魔。一魔者化如恒边沙人。悉使为官属。设使尔所魔各各乃尔所官属。欲共害行般若波罗蜜菩萨。不能中道坏。不能中道得便。菩萨有二事法行般若波罗蜜魔不能中道使得便。何谓二事。一者诸经法视皆空。二者不舍十方人悉护。是为二事。菩萨有二事诸魔不能动。何谓二事。一者不失本愿。二者十方诸佛悉护视。是为二事。菩萨行般若波罗蜜时。诸天往至菩萨所。问讯深经之事。诸天赞叹善之。今作佛不久当随是法教立。既随是法教立者。诸有困苦者皆得护。诸未得归者为得自归为人故作法舍。无目者。使得黠目。随是般若波罗蜜法教立者。十方不可复计阿僧祇现在诸佛。悉共拥护行般若波罗蜜者。诸佛各各于其刹四部弟子中。说是菩萨功德。各各赞叹善之。佛语须菩提。譬若我今赞叹说罗麟那杖那佛。佛复言。今我刹界中菩萨行般若波罗蜜。十方诸佛今亦赞叹说行般若波罗蜜菩萨。亦复如是。须菩提白佛言。诸佛悉赞叹诸菩萨如是耶。佛言。不赐赞叹。佛语须菩提。有行菩萨道未得阿惟越致者。诸佛亦复赞叹。须菩提复问佛。何等为行菩萨道为佛所赞叹。佛语须菩提。有菩萨随阿閦佛前世为菩萨时所行。及罗麟那杖那佛前世为菩萨时所行。有菩萨随是教。用是故。十方诸佛赞是菩萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。诸经法信本无所从生。是菩萨尚未得无所从生法乐。于中立信。诸法本空。是菩萨尚未得阿惟越致信诸经法本无如泥洹。是菩萨尚未得入阿惟越致地。随是法教立。疾得阿惟越致。有应是法行者。是故十方诸佛共赞叹是菩萨。菩萨为度阿罗汉道地辟支佛道地。向佛道地。若有菩萨应般若波罗蜜行者。为诸佛所赞叹。知是菩萨不久在阿惟越致道地立
复次须菩提。菩萨闻深般若波罗蜜。信不狐疑菩萨作是念。如佛所说谛无异。是菩萨却后当复于阿閦佛所。闻是般若波罗蜜。及余菩萨所闻亦复尔。作是信般若波罗蜜者。以为在阿惟越致地立。若有闻般若波罗蜜信者。其德甚大不小。何况菩萨随般若波罗蜜法教立者。随是法教立者。为疾入萨芸若
须菩提白佛言。设离本本无法不得。何所法有作佛者。何所法说有说经者。佛言。如须菩提所言。设离本本无法不得。何所法有作佛者。亦无有法说经者。是本无无本。何所有于本无中立无者。有本无有当得佛者。亦无有本法有作佛者。本无无有。说经者亦不可得。释提桓因白佛言。般若波罗蜜甚深。菩萨勤苦行乃自致成佛。何以故。无有字法无所得在本无中立者。亦无有法当作佛者。亦无有说经者。菩萨闻是不恐不怖不疑不厌。须菩提语释提桓因言。如释提桓因所言。菩萨勤苦闻深般若波罗蜜。信不狐疑不厌。须菩提报释提桓因言。拘翼。诸经法皆空。何所有狐疑厌者。释提桓因语须菩提言。如须菩提所说。一切为说空事。为悉无所著。譬如射虚空了无所著。须菩提所说经亦如是了无所著。释提桓因白佛言。如我所说。为随佛法教耶。为有增减乎。佛语释提桓因。拘翼。如佛所说法教等无异。如须菩提所说但说空事。须菩提。亦不见般若波罗蜜者。亦不见行般若波罗蜜者。亦不见得佛者。亦不见萨芸若。亦不见得萨芸若者。亦不见怛萨阿竭。亦无有得怛萨阿竭者。亦不见无所从生。亦不见无所从生证得之者。亦不见十种力。亦无有索十种力者。亦不见四无所畏。亦不见索四无所畏者。经法本净亦无所得。须菩提。随无所得教立。如是须菩提。随无所得教立者。是菩萨为行般若波罗蜜。百倍千倍万倍。须菩提。菩萨行般若波罗蜜者。舍置佛道地。众罗汉辟支佛道地。不及是菩萨道地。欲为十方天下人持尊。当随佛法教立如是。是时忉利天上数千万天。持化作文陀罗华散佛上。散已作是说。诸天言。我曹亦当随法教立。时坐中百六十比丘。起整衣服为佛作礼。作礼已。各各手中有化文陀罗华。持是华散佛上。散已作是说。我曹亦当随法教立。是时佛笑。口中出若干色。其明至十方佛刹悉为明。其明还绕佛三匝从顶上入。阿难从坐起整衣服。为佛作礼长跪问佛。佛不妄笑。既笑当有意。佛告阿难。是百六十比丘及诸天。当于是波罗劫中作佛。皆同一字。字沤辰那拘尼摩。作佛时比丘僧数各各等。寿命亦各各等。其寿各十万岁随次稍稍作佛。作佛时各各尽世。雨五色华