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法集要颂经 第四卷

放大字体  缩小字体 发布日期:2015-01-09  作者:佛教艺术网  浏览次数:45568

法集要颂经 第四卷
西天中印度惹烂馱啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉 诏译
忍胜则怨贼自负则自鄙
息意则快乐无胜无负心
若人扰乱彼自求安乐世
遂成其怨憎终不得解脱
善乐于爱欲以杖加群生
于中自求安后世不得乐
人欲得欢乐杖不加群生
于中自求乐后世亦得乐
乐法乐学行慎莫行恶法
能善行法者今世后世乐
护法行法者修法获善报
此应法律教行法不趣恶
护法行法者如盖覆其形
此应法律教行法不趣恶
恶行入地狱所生堕恶道
非法自陷溺如手把蚖蛇
不以法非法二事俱同报
非法入地狱正法生于天
施与战同处此德智不誉
施时亦战时此事二俱等
人遭百千变等除憍慢怨
时施清净心健夫最为胜
忍少得胜多戒胜懈怠多
有信慧施者后身受善报
快乐施福报所愿皆全成
速得第一灭渐入无为际
若彼求方便贤圣智能施
尽其苦原本当知获大报
爱法善安隐心意洁清净
贤圣所说法智者所娱乐
若人心乐禅亦复乐不起
亦乐四意止并及七觉意
及彼四神足贤圣八品道
善乐于抟食善乐摄法服
善乐于经行乐处于山薮
已逮安乐处现法而无为
已越诸恐惧超世诸染着
善乐于念持善观于诸法
善哉世无害养育众生类
世无欲爱乐越诸染着意
能灭己憍慢此名第一乐
耆年持戒乐有信成就乐
分别义趣乐不造众恶业
世有父母乐众集和亦乐
世有沙门乐静志乐亦然
诸佛出兴乐说法堪受乐
众僧和合乐和则常有安
持戒完具乐多闻广知乐
睹见真人乐解脱行迹乐
德水清凉乐法财自集快
得智明慧快灭慢无邪快
得睹诸贤乐同会亦复乐
不与愚从事毕固永已乐
不与愚从事经历无数日
与愚同居难如与怨憎会
与智同处易如共亲亲会
人智甚难遇终不虚托生
设当托生处彼家必蒙庆
一切得安隐梵志取灭度
不为欲所染尽脱于诸处
尽断不祥结降伏内烦恼
永息得睡眠心识得清彻
慎莫着于乐当就护来行
当念舍于世观于快乐事
如世欲欢乐及彼天上乐
此名为爱极十六未获一
欲舍于重担更不造重业
重担世之苦能舍最快乐
尽断诸爱欲及灭一切行
并灭五蕴本更不受三有
义聚则有乐朋友食福乐
彼灭寂然乐展转普及人
苦以乐为本犹彼焰火炉
赫焰而炽然渐渐而还灭
不知所凑处如是等见人
免于爱欲泥去亦无处所
以获无动乐中间无有恚
有变易不停除忧无有愁
寂然观世有有乐无有恼
正法而多闻设见有所损
人人贪于色无结世善寿
大法知结源人当明结瑕
人人心缚着亦缚于色本
一切受辱苦一切任己乐
胜负自然兴竟不有所获
诸欲得乐寿能忍彼轻报
忍者忍于人不忍处诸有
诸欲得乐寿于惑而无惑
惑者惑于人我斯无有惑
诸欲得乐寿终己无结者
当食于念食如彼光音天
恒以念为食意身无所烧
众生见苦乐圣法无损坏
虽值触乐迹无迹焉有触
如苾刍在定不着一切垢
众生遭苦乐而不能觉知
如来与多闻己身广善友
圆寂观罪障相应乐第十
法集要颂经护心品第三十一
心轻难调伏为欲所居怀
降心则为善以降便轻安
如鱼在旱地以离于深渊
心识极惶惧魔众而奔驰
心走非一处犹如日光明
智者所能制如钩止恶象
今我论此心无坚不可见
我今欲训诲慎莫生瑕隙
汝心莫游行恣意而放逸
我今还摄汝如御暴逸象
生死无有量往来无端绪
求于屋舍者数数受胞胎
以观此居屋更不造诸舍
梁栈看已坏台阁则摧折
心已离诸行中间是己心
心多为轻躁难持难调护
智者能自正如匠搦箭直
有恚则知恚有恚知有恚
是意皆自造非干父母为
除邪就正定为福勿回复
盖屋若不密天雨则常漏
人不思惟行恒历淫怒痴
盖屋若不密天雨则常漏
人自思惟行永无淫怒痴
心为诸法本心尊是心使
心若念恶行即言即恶行
罪苦自追随车轹终于辙
心为诸法本心尊是心使
心若念善行即言即善行
福庆自追随如影随其形
不以不净意亦及瞋怒人
欲得知法者正等觉所说
诸有除贡高心意极清净
能舍伤害怀乃得闻正法
心不住止息亦不知善法
迷于出世事无有正知见
三十六使流并及心意漏
数数有邪见依于欲想结
舍意放其根人随意回转
为少灭名称如鸟舍空林
在静自修学慎勿逐欲迹
莫吞热铁丸嗥哭受其报
应修而不修恃力不精勤
自陷人形卑懈怠不解慧
乱观及正观皆由意所生
能觉知心观愚心数数乱
智者如是观念者专为行
咄嗟意无着惟佛能灭此
观身如空瓶安心如丘城
以慧与魔战守胜勿复失
观身如聚沫如阳焰野马
以慧与魔战守胜勿复失
心念七觉意等意不差违
当舍愚惑意乐于不起忍
尽漏无有漏于世取灭度
当自护其意若牦牛护尾
有施于一切终不离其乐
一龙出众龙龙中六牙者
心心自平等独乐于旷野
不以能害心尽为一切人
慈心为众生彼无有怨恨
慈心为一人便护诸善本
尽当为一切贤圣福称上
普慈于一切愍念众生类
修行于慈心后受无极乐
若以踊跃意欢喜不懈怠
修于诸善法获致安隐处
自则致欢喜身口意相应
以得等解脱苾刍息意快
一切诸结尽无复有尘劳
正使五音乐不能悦人意
不如一正心向于平等法
最胜得善眼亦不计有我
诸有心乐禅不乐于欲意
最胜踊跃意亦不见有我
诸有心乐禅不乐于欲意
诸结永已尽如山不可动
于染无所染于恚不起恚
诸有如此心焉知苦踪迹
无害无所染具足于戒律
于食知止足及诸床卧具
修意求方便是谓诸佛教
行人观心相分别念待意
以得入禅定便获喜安乐
护意自庄严嫉彼而营己
遭忧不患苦智者审谛住
人不守护心为邪见所害
兼怀掉戏意斯等就死径
是故当护心等修清净行
正见恒在前分别起灭法
苾刍降睡眠尽苦更不造
降心复于乐护心勿复调
有情心所误尽受地狱苦
降心则致乐护心勿复调
护心勿复调心为众妙门
护而不漏失便在圆寂道
法集要颂经苾刍品第三十二
苾刍若乞食以得勿积聚
天人所叹誉生净无瑕秽
苾刍为慈愍爱敬于佛教
深入妙止观灭秽行乃安
苾刍诸爱尽舍爱去贡高
无我去吾我此义孰不亲
当知是法行身之出要径
如象御强敌苾刍恒习行
人不寿劫尽内与自心诤
护身念道谛苾刍惟净安
念亲同朋友正命无杂糅
施知应所施亦合威仪具
苾刍备众行乃能尽苦际
乐法意欲法思惟安隐法
苾刍依法行正而勿废忘
当学入空定苾刍常安静
爱乐非人处观察平等法
当制于五蕴服意如水流
清净恒和悦为饮甘露味
如彼极峻山不为风所动
苾刍尽愚痴所在不倾动
一切诸名色非有莫生惑
不近则不爱乃名真苾刍
苾刍非剃发慢诞无戒律
舍贪思惟道乃应真苾刍
息心非剃发放逸无志信
能灭众苦恼为胜大沙门
苾刍得慈定承受诸佛教
极得灭尽迹无亲慎莫睹
心喜极欢悦加以受念者
苾刍多熙怡尽空无根源
息身而息意摄口亦乃善
舍世为苾刍度苦无有碍
无禅则无智无智则无禅
道从禅智生得近圆寂路
禅行无放逸莫为欲乱心
无吞洋铜汁自恼燋形躯
能自护身口护意无有恶
后获禁戒法故号为苾刍
诸有修善法七觉意为本
此名为妙法故名定苾刍
如今现所说自知苦尽源
此名为善本是无漏苾刍
不以持戒力及以多闻义
正使得定意不着于文饰
苾刍有所倚尽于无漏行
当观正觉乐勿近于凡夫
观此现世事分别于五蕴
修行勿作恶必强自制心
舍家而得解意犹复染着
习行懈缓者劳意勿除之
非净则梵行焉致大财宝
心得永休息苾刍摄意行
以尽老病死便脱魔罗缚
心已得永寂苾刍摄意行
以尽老病死更不复受有
以断于爱相苾刍摄意行
以尽老病死更不复受有
无有结使心苾刍摄意行
以尽老病死更不复受有
不能断有根苾刍摄意行
以尽老病死更不复受有
能断三毒根苾刍摄意行
以尽老病死更不复受有
以脱于魔界以胜丛林刺
及除骂詈者犹凭妙高山
苾刍不受苦不念今后世
观世如幻梦苾刍胜彼此
如蛇脱故皮能断爱根本
尽竭欲深泉苾刍胜彼此
如蛇脱故皮能断于五欲
断于欲根本苾刍胜彼此
如蛇脱故皮能断于五结
拔于爱欲刺苾刍胜彼此
如蛇脱故皮诸有无家业
又断不善根苾刍胜彼此
如蛇脱故皮诸有不热恼
又断不善根苾刍胜彼此
如蛇脱故皮断欲无遗余
如拔不牢固苾刍胜彼此
如蛇脱故皮爱生如流溢
犹蛇含毒药苾刍胜彼此
如蛇脱故皮诸有断相观
内不造其心苾刍胜彼此
如蛇脱故皮贪根若断尽
是名真苾刍降伏魔罗军
得尽苦轮回瞋根若断尽
是名真苾刍解脱诸烦恼
得尽苦轮回痴根若断尽
是名真苾刍远离于缠缚
得尽苦轮回慢根若断尽
是名真苾刍能离于爱染
得尽苦轮回悭吝若断尽
是名真苾刍信乐于正觉
得尽苦轮回贪心聚落刺
苾刍应思惟若能远离彼
佛说真苾刍瞋心聚落刺
苾刍应思惟能离于瞋恚
佛说真苾刍痴心聚落刺
苾刍应思惟若离于愚痴
佛说真苾刍慢心聚落刺
苾刍应思惟若能离憍慢
佛说真苾刍悭吝聚落刺
苾刍应思惟若能离悭吝
佛说真苾刍调伏贪爱念
如药解蛇毒苾刍能破坏
如蛇脱故皮调伏瞋恚念
如药解蛇毒苾刍能破坏
如蛇脱故皮调伏愚痴念
如药解蛇毒苾刍能远离
如蛇脱故皮调伏憍慢念
如药解蛇毒苾刍能远离
如蛇脱故皮调伏悭吝念
如药解蛇毒苾刍能远离
如蛇脱故皮贪欲彼若发
断截如芦苇烦恼如海深
苾刍应精进瞋恚彼若发
断截如芦苇烦恼深如海
苾刍应精进愚痴彼若发
断截如芦苇烦恼如海深
苾刍应精进憍慢彼若发
断截如芦苇烦恼深如海
苾刍应精进悭吝彼若发
断截如芦苇烦恼如海深
苾刍应精进持戒谓苾刍
有空乃行禅行空究其源
无为最为乐苾刍忍所忧
分别床卧具当习无放逸
断有爱无余
法集要颂经梵志品第三十三
所谓梵志者不但在裸形
居险卧荆棘而名为梵志
弃身无依倚不诵异法言
恶法而尽除是名为梵志
今世行净因后世无秽果
无习诸恶法是名为梵志
若倚于爱欲心无所贪着
已舍已得正是名灭终苦
诸有无所倚恒习于正见
常念尽有漏是名为梵志
愚者受猥发并及床卧具
内怀贪着意文饰外何求
被服弊恶衣躬禀善法行
闲居自思惟是名为梵志
见凡愚往来堕堑受苦恼
欲独度彼岸不好他言说
惟灭恶不起是名为梵志
截流而已渡无欲如梵天
智行以尽漏是名为梵志
不以水清净多有人沐浴
能除弊恶法是名为梵志
非剃为沙门称吉为梵行
若能灭众恶是则为道人
彼以不二行清净无瑕秽
诸欲断缚着是名为梵志
出家为梵行入正为沙门
弃舍众秽行是则名舍家
人无幻惑意无慢无疑惑
无贪无我想是名为梵志
我不说梵志托父母生者
彼多众瑕秽灭则为梵志
身口及与意清净无过失
能摄三种行是名为梵志
见骂见相击默受不生怒
有大忍辱力是名为梵志
若见相侵欺但念守戒行
端身自调伏是名为梵志
世所称善恶修短及巨细
无取若无与是名为梵志
身为善行本口意应无犯
能辨三妙处是名为梵志
来不作欢悦去亦无忧愁
于聚应远聚是名为梵志
以断于恩爱离家无爱欲
爱欲若已尽是名为梵志
适彼则无彼彼彼适亦无
舍离于贪欲是名为梵志
适彼则无彼彼彼适则虚
不染三恶处是名为梵志
能舍于家业拔于爱欲本
无贪能知足是名为梵志
如今尽所知究其苦源际
无复欲爱心是名为梵志
于罪并与福两行应永除
无忧无有尘是名为梵志
于罪并与福两行应永除
三处无染着是名为梵志
犹如众华叶以针贯芥子
不为欲所染是名为梵志
心喜无尘垢如月盛圆满
谤毁以尽除是名为梵志
如月清明朗悬处于虚空
不染于爱欲是名为梵志
避诤而不诤犯而不愠怒
恶来以善待是名为梵志
深解微妙慧辩道不正道
体解无上义是名为梵志
诸在世间人乞索而自济
无我若无着不失梵志行
说智无涯际是名为梵志
若能弃欲爱去家舍诸受
以断于欲漏是名为梵志
慈愍于有情使不生恐惧
不害有益善是名为梵志
避怨则无怨无所于伤损
志其邪僻见是名为梵志
于前及于后及中则无有
无操无舍行是名为梵志
去其淫怒痴憍慢诸恶行
针贯于芥子是名为梵志
城以堑为固来往受其苦
欲适度彼岸不宜受他语
惟能灭不起是名为梵志
人能断爱欲今世及后世
有爱应已尽是名为梵志
有情无希望今世及后世
以无所希望是名为梵志
自己识不知天人彦达嚩
能知无量观是名为梵志
归命人中尊归命人中上
不审今世尊为因何等禅
惟愿天中天敷演其教戒
自识于宿命得见天人道
知生尽苦原智心永寂灭
自知心解脱脱欲无所着
三明已成就是名为梵志
自识于宿命知有情因缘
如来觉无着是名为梵志
尽断一切结亦不有热恼
如来觉无着是名为梵志
仙人龙中上大仙最为尊
无数佛沐浴是名为梵志
所有烦恼尽度流而无漏
从此越彼岸是名为梵志
苾刍塜间衣观于欲非真
坐树空闲处是名为梵志
人若无识知无语无言说
体冷无温暖是名为梵志
弃缘舍居家出家无所畏
能服甘露味是名为梵志
断绝于世事口无粗犷言
八正道审谛是名为梵志
远逝独游行隐藏无形影
难降能自调是名为梵志
无形不可见此亦不可见
解知此句者念则有所由
觉知结使尽是名为梵志
能断生死河能忍超度世
自觉出苦堑是名为梵志
当求截流度梵志无有欲
内自观诸情是名为梵志
能知如是者乃名为梵志
学先去其母率君及二臣
尽胜诸境界是名为梵志
诸有知深法不问老以少
审谛守戒信犹祀火梵志
于己法在外梵志为最上
一切诸有漏皆尽皆无余
或复观于法皆尽皆无余
或复观合会皆尽皆无余
或复观因缘皆尽皆无余
犹如内法本梵志为在表
若使共床褥如彼薄俱罗
犹如内法本梵志为在表
知生知老病转知于死径
日照照于昼月照照于夜
甲兵照于军禅照于道人
佛出照天下能照一切冥
梵志无有是有忧无忧念
如如意所转彼彼灭狐疑
出生诸深法梵志习入禅
能解狐疑网身知其苦痛
出生诸深法梵志习入禅
遍照一切世犹日在虚空
出生诸深法梵志习入禅
能御魔罗敌如佛脱众垢
护心及苾刍梵志品在末
依次品而说具足三十二
圣尊者法救集诸佛法颂偈竟

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