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法布施未来无量得好上色

2017-04-02 浏览次数:267 手机访问 使用手机“扫一扫”以下二维码,即可分享本文到“朋友圈”中。

那么什么是法施呢?世尊开示说:【若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,能教他人具信、戒、施、多闻、智慧;若以纸墨令人书写、若自书写如来正典,然后施人,令得读诵,是名法施。】(《优婆塞戒经》卷五)我们从 世尊这一段的开示,就可以了解到:原来 世尊祂并不认为,法布施是出家二众—比丘、比丘尼—专有的权利;在家的优婆塞、优婆夷——男女居士,只要是证悟了,而且有能力弘传正法,能够教导其他人对佛法具足信心,教导持戒、布施、多闻,甚至能够使他出生菩提智慧的话,一样都可以作法布施的。这是因为大乘菩萨的法道,和着重出家表相的二乘解脱道是不太一样的。大乘佛菩提道,是依万法的本源—本心如来藏—为根本的,而一切众生的如来藏心,本是寂灭性、清净性、涅槃性,是出三界法,本无一法可得;真实证悟这个出离三界之家的本心的话,就已经是心出家的大菩萨了,这才是真实的出家,当然就不会再着相,在世间法的分别、比较上来用心;所以说大乘的法道,是不在表相上来分出家和在家的。只要有佛教正法的实证,能够为别人解说正法,让有缘的佛子也能够得到实证,那么就是真善知识,是说法之师,简称为法师。

像一般人所熟悉的大菩萨当中,只有 地藏王菩萨是示现出家相的,而像 文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨,则都是示现有长发、天衣、臂钏以及璎珞庄严的在家相。但是有一些出家二众,却执着:说法是有出家表相的比丘、比丘尼的专利;也有不少的在家众,也被这种错误的观念洗脑,也抱持着同样的看法,认为只有剃头、着染衣的表相出家人才可以叫作法师,才可以为人讲说佛法;而只要是在家居士说法或是写书,就一律都不听、不看。这其实都是因为对于身出家以及心出家的道理没有弄清楚,才有这样的误解。其实我们应该还是以 世尊的开示为依据,要以这位善知识他有没有实证佛法的智慧,来作为主要的判断标准才对,而不应该以出家表相,作为唯一的简择标准才是啊!所以在正觉讲堂,平实导师就是以这样的标准,来选择说法之师,只要是有大乘佛菩提的实证,只要有能力为他人开演佛法,就都有机会出来当亲教师教导学子;目前讲堂的亲教师有比丘、优婆塞、优婆夷,将来因缘成熟的时候,当然也同样会有比丘尼出来当亲教师为众说法的。

世尊接着说,法施就是要“能教他人具信、戒、施、多闻、智慧”。也就是说,四众弟子的法施,就是要教导别人具足对三宝的信心,具足持戒之法,具足布施的知见,能让听法的人多闻,并且产生佛法的智慧。而布施的知见以及佛法的道理,其实很深很广,所以我们在《菩萨正行》这个节目当中,也随着 世尊的开示,不断来为大家说明,希望大家都能够依循“闻、思、修、证”的这样的次第,先学会不厌其烦有耐性地定时听闻正法,还要依循教导来作观察、思惟,并且作菩萨六度、四摄等法的修行,才有机会把佛法的知见转变为真实的智慧,得到实证而能够心得决定;并不仅仅是把佛法当成知识、学问来看待而已。

世尊又说,除了说法之外,佛法的布施,还可以提供笔墨教别人书写经典,或是自己亲自书写如来的经典,然后送给别人去读诵,这样也可以叫作法布施。在从前没有印刷术的时候,想要得到一部经典的话,是要一个字一个字地去抄写,所以非常的珍贵;到现在印刷术已经非常进步了,所以已经不需要用抄写的,甚至只要用很少的时间以及成本,就能够印刷出很多很精美的经典了。所以助印经典,然后流通出去,能够让别人读诵,也算是一种法布施。所以不单只是亲自为人解说佛法,才能够叫作法布施;假使觉得自己的口才不太好,不太会说话,我们也可以助印经典,或是解说正法的书籍,或者只是帮忙流通出去,让别人在读诵之后呢,能够理解正法的道理,有机会转变他的无明以及邪见,那么同样也是一种法布施。所以说要作法布施,并不是那么困难的,但是最重要的,是要确认我们自己所助印、流通的经典和书籍,到底是正法还是邪说?

那么如果我们作法布施,会得到什么样的果报呢?世尊接着就为我们开示说:“如是施者,未来无量得好上色。”(《优婆塞戒经》卷五)也就是说,如果我们像上面所说这样子,来作佛教正法布施的话,那么在未来无量世,都会得到好上色。也就是每一世都会长得很庄严,而不会长得很丑;而且身体也会很健康,很少有病苦,这就是“得好上色”,而且这是在未来的无量世,都会一直如此的。
 

 
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