真如、如来藏之体性与阿赖耶识完全相同
《解深密经》分别瑜伽品第六 佛说：【如是，一切如所有性者，谓即一切染净法中所有真如，是名此中如所有性。此复七种：一者流转真如，谓一切行无先后性；二者相真如，谓一切法补特伽罗无我性及法无我性；三者了别真如，谓一切行唯是识性；四者安立真如，谓我所说诸苦圣谛；五者邪行真如，谓我所说诸集圣谛；六者清净真如，谓我所说诸灭圣谛；七者正行真如，谓我所说诸道圣谛。】

如来藏不在阿赖耶识中
《入楞伽经》佛性品第十一 ：【「大慧！如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。」】

证得阿赖耶识者即成圣人
《密严经》云：【阿赖耶识从无始来，为戏论熏习诸业所系，轮回不已；如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常，而诸众生不自觉知，随于自识（所）现众境界。若自了知，如火焚薪，即皆息灭，入无漏位，名为圣人。】
《密严经》云：【阿赖耶识恒于一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。】
《密严经》云：【「若人闻法已，渐净阿赖耶，或作人中王，转轮四天下；或复为帝释，兜率须夜摩，乃至自在宫，而为欲天主；或为色界主，及生无色天、无想众生中，受诸禅定乐；证真而不住，譬如师子吼；众定皆自在，喜乐以相应；一心求密严，不染着三界；至于密严已，渐次而开觉，转依获安乐，寂静常安住；无量诸佛子，围绕以庄严，为法自在王，众中之最上。」】
表相归依与实义归依
《胜思惟梵天所问经卷四》云：【尔时平等行梵天婆罗门大婆罗子，白文殊师利法王子言：「文殊师利！云何优婆塞归依佛、归依法、归依僧？」答言：「善男子！若优婆塞不起二见；云何名为不起二见？谓不起我见，不起他见；不起我见，不起佛见；不起我见，不起法见；不起我见，不起僧见；是名优婆塞归依佛、法、僧。复次善男子！若优婆塞不以色见佛，不以受想行识见佛，是名优婆塞归依佛。善男子！若优婆塞不分别诸法，不戏论诸法，是名优婆塞归依法。善男子！若优婆塞信『无为法僧』，而不离有为法、信无为法，是名优婆塞归依僧。复次善男子！若优婆塞不见佛、不见法、不见僧，是名优婆塞归依佛、归依法、归依僧。」】

离心意识│略说二乘涅盘与究竟地之真如
《杂阿含部第二八九经》：【一时佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时世尊告诸比丘：「愚痴无闻凡夫，于四大身厌患、离欲、背舍，而非识。所以者何？见四大身有增、有减、有取、有舍，而于心、意、识，愚痴无闻凡夫不能生厌、离欲、解脱。所以者何？彼长夜于此保惜系我：若得、若取。言是我、我所、相在，是故愚痴无闻凡夫，不能于彼生厌、离欲、背舍。愚痴无闻凡夫，宁于四大身，系我、我所。」「不可于识系我、我所。所以者何？四大色身或见十年住，二十、三十乃至百年；若善消息，或复小过；彼心、意、识，日夜时刻须臾转变，异生异灭；犹如猕猴游林树间，须臾处处攀捉枝条，放一取一；彼心、意、识亦复如是，异生异灭。」「多闻圣弟子于诸缘起，善思惟观察；所谓乐触缘生乐受，乐受觉时，如实知乐受觉；彼乐触灭，乐触因缘生受亦灭，止、清凉、息没。如乐受，苦触、喜触、忧触、舍触因缘生舍受；舍受觉时，如实知舍受觉，彼舍触灭；彼舍触因缘生舍受亦灭，止、清凉、息没。彼如是思惟：『此受，触生、触乐、触缚。彼彼触乐故，彼彼受乐；彼彼触乐灭，彼彼受乐亦灭，止、清凉、息没。』如是，多闻圣弟子于色生厌，于受、想、行、识生厌；厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：『我生已尽，梵行已立，所作已作。』自知不受后有。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】
《大宝积经菩萨藏会第十二》毘利耶波罗蜜多品第九之四：【尔时长老舍利子白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨行毘利耶波罗蜜多时，精勤修获法身之相？唯然世尊！愿为解说。」佛告舍利子：「菩萨摩诃萨法身之相无生无死，坚固难坏犹如金刚，不可思议。而诸法身菩萨摩诃萨，为欲化度身坏众生，故现坏身；又欲化诸身不坏者，现不坏身。然此法身圆成具足，非火所烧，非刀能割，如彼金刚坚固难坏。舍利子！安住法身菩萨摩诃萨，行毘利耶波罗蜜多故无倦精进，非有功用；但以其身则能成熟无量众生，不假其心思量分别；即此菩萨身，自能知了诸身相，随入自身真如法性。自身真如随入诸法真如，诸法真如随入自身真如；自身真如随入诸佛真如，诸佛真如随入自身真如；自身真如随入去来现在真如，去来现在真如随入自身真如。又过去真如不违未来真如，亦非未来真如违过去真如；又过去真如不违现在真如，亦非现在真如违过去真如；又未来真如不违过去真如，亦非过去真如违未来真如；又未来真如不违现在真如，亦非现在真如违未来真如；又现在真如不违过去真如，亦非过去真如违现在真如；又现在真如不违未来真如，亦非未来真如违现在真如；又去来现在真如即蕴界处真如，又蕴界处真如即染污清净真如；又染污清净真如即流转寂灭真如，又流转寂灭真如即加行真如；又加行真如即一切行真如，而一切行即是真如，而此真如即一切行。」】【去、来、现在真如即蕴界处真如，蕴界处真如即染污清净真如。】【又去来现在真如即蕴界处真如，又蕴界处真如即染污清净真如；又染污清净真如即流转寂灭真如，又流转寂灭真如即加行真如；又加行真如即一切行真如，而一切行即是真如，而此真如即一切行。】
《大集大虚空藏菩萨所问经卷六》说：【又涅盘者名为彼岸，而彼岸者无有诸相；于彼诸相心不取着，名为涅盘。又彼岸者名无分别，于彼不起分别心故名为涅盘。又彼岸者无阿赖耶，于彼不起阿赖耶心故，名为涅盘。善男子！如是行已，名为菩萨般涅盘行。】
《说无垢称经菩萨行品第十一》云：【云何菩萨不住无为？谓诸菩萨虽行于空，而于其空不乐作证；虽行无相，而于无相不乐作证；虽行无愿，而于无愿不乐作证；虽行无作，而于无作不乐作证；虽观诸行皆悉无常，而于善根心无厌足；虽观世间一切皆苦，而于生死故意受生；虽乐观察内无有我，而不毕竟厌舍自身；虽乐观察外无有情，而常化导、心无厌倦；虽观涅盘毕竟寂静，而不毕竟堕于寂灭；虽观远离究竟安乐，而不究竟厌患身心；虽乐观察无阿赖耶，而不弃舍清白法藏；虽观诸法毕竟无生，而常荷负利众生事；虽观无漏，而于生死流转不绝；虽观无行，而行成熟诸有情事；虽观无我，而于有情不舍大悲；虽观无生，而于二乘不堕正位。】
《法供养品第十三》云：【依趣于义，不依于文；依趣于智，不依于识；依趣了义所说契经，终不依于不了义说世俗经典而生执着；依趣法性，终不依于补特伽罗见有所得。如其性相悟解诸法，入无藏摄，灭阿赖耶，息除无明乃至老死，息除愁叹忧苦热恼；观察如是十二缘起，无尽引发常所引发「愿诸有情舍诸见趣」。如是名为上法供养。】
《大般若波罗蜜多经卷第五百九十七》云：【蕴处界等三世之相所有真如不虚妄性，不变异性如所有性，是深般若波罗蜜多。】
《大宝积经干闼婆授记品第九》云：【无有变异真如法，但有言说无余义，无有用事及用者。】
《大般若波罗蜜多经卷四百六》如是说：【时尊者善现白佛言：「世尊！色等法尚毕竟不可得，性非有故，况有色等法真如？此真如既非有，如何可言『即色等法真如是菩萨摩诃萨、离色等法真如有菩萨摩诃萨』？」佛告善现：「善哉善哉！如是如是！如汝所说。善现！色等法不可得故，色等法真如亦不可得；色等法及真如不可得故，诸菩萨摩诃萨亦不可得；诸菩萨摩诃萨不可得故，所行般若波罗蜜多亦不可得。善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时应如是学。」】
《大方广佛华严经卷六》云：【诸佛菩萨自证悟时，转阿赖耶，得本觉智。善男子！一切凡愚，迷佛方便，执有三乘；不了三界由心所起，不知三世一切佛法自心现量；见外五尘执为实有，犹如牛羊不能觉知，生死轮中无由出离。善男子！佛说诸法无生无灭，亦无三世，何以故？如自心现五尘境界本无有故，有无诸法本不生故如兔角等，圣者自悟境界如是。善男子！愚痴凡夫妄起分别，无中执有，有中执无，取阿赖耶种种行相，堕于生灭二种见中，不了自心，而起分别。】
《入楞伽经总品第十八之一》说：【莫见惟心法，莫分别外义，住于真如观，过于心境界。】
《入楞伽经》说：【莫见惟心法，莫分别外义，住于真如观，过于心境界。】
《密严经》云：【阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。】又如经云：【藏识佛地中，其相亦如是，十地行众行，显发大乘法，普与众生乐，常赞于如来；在于菩萨身，是即名菩萨；佛与诸菩萨，皆是赖耶名。佛及诸佛子，已受当受记，广大阿赖耶，而成于正觉。】